5459
نشانی: تهران، خيابان مطهرى، خيابان ميرعماد، كوچهٔ سيزدهم (شهيد جنتى)، پلاک ١٣ روابط عمومی و ثبت سفارش تلفنی: ٨٨٧۴٠٩٩١ وبسایت نشرنو: www.nashrenow.com پذیرش اثر: submit@nashrenow.com ارتباط با روابط عمومی: t.me/NashrenowPR
«جان استیوارت میل» تجدید چاپ شد.
فیلسوف، منتقد اجتماعی، اقتصاددان سیاسی، کارمند دولت و متفکر لیبرال انگلیسی. او از جمله کسانی بود که به رادیکالهای منفی قرن نوزدهم شهره بودند. میل به همراه جرمی بنتام از مبدعین اصل فایدهگرایی بود. با این اعتقاد که اعمال و افعال اخلاقی را میتوان با رجوع به اصل راهنمای «بیشترین خوشبختی برای بیشترین افراد» ارزیابی کرد. این اصل معروف است به اصل نفع. مطابق این اصل، فرد به هنگام مواجهه با مسئلهای اخلاقی، بهگونهای باید عمل کند که اطمینان یابد پیامدها و نتایج عملش تعیینکنندۀ بیشترین خوشبختی و نیکی برای اکثریت کسانی است که متاثر از آن عملاند. از نظر میل، این طبیعت آدمی است که از رنج بپرهیزد و به دنبال لذت باشد.
هدف او در کتاب «در باب آزادی» کشف و توضیح «ماهیت و حدود» سلطۀ جامعه بر فرد است. پیامد اصلی چنین سلطهای خود را در بافت «نبرد» میان آزادی فردی و اقتدار سیاسی نشان میدهد. اگرچه تنش میان آزادی و اقتدار که دغدغۀ میل بهشمار میرود چیز تازهای نیست و در عصرهای گذشته نیز همواره مطرح بوده است، اما از نظر میل جامعۀ مدرن با تنظیم و اجرای منحصربهفردی از این مسأله روبهرو است. کوتاه آنکه، جامعۀ مدرن به گونهای دستخوش رشد و گسترش تاریخی شده که ماهیت و شرایط این نبرد را از نو تعریف کرده است.
□ جان استیوارت میل | ویلیام تاماس | ترجمۀ خشایار دیهیمی | نشر نو، چاپ سوم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۱۷۶ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«گیاهان چه میدانند؟» تجدید چاپ شد.
گیاهان چه میتوانند بدانند؟ آنها نه مغز دارند و نه دستگاه عصبی، پس اصلاً چطور ممکن است چیزی بدانند؟ اما اگر چیزی نمیدانند، چگونه رویدادهای گوناگون تاریخ زمین را پشتسر گذاشته و تاکنون دوام آوردهاند؟ شکوفههای گیلاس از کجا میدانند کی باید بشکفند؟ گل آفتابگردان چگونه پی خورشید میرود؟ تلۀ ونوس از کجا میداند کی باید بسته شود؟ باید به اطلاعتان برسانیم که گیاهان اگرچه مغز و اعصاب ندارند، اما سلولهای گیاهی با جریان الکتریکی با هم ارتباط برقرار میکنند و در انجام این کار از بعضی پیامرسانهای عصبی استفاده میکنند که در بدن انسان نیز وجود دارد. گیاهان از حواس دیگری همچون بویایی، چشایی، لامسه، و احتمالاً شنوایی برخورداند، و گر چه از اندیشه و خردورزی بیبهرهاند، اما خیلی چیزها را میدانند و به یاد میآورند. شاید نگریستن به جهان از دید یک سگ یا گربه چندان دشوار نباشد، اما نگریستن از منظر چمنی که روی آن راه میرویم، گلی که میبوییم، و درختی که از آن بالا میرویم، سبب میشود جایگاه خودمان در طبیعت را بهتر بشناسیم.
دانشمندانی هستند که در نوشتن کتابهای عامهفهم مهارت دارند و آثارشان پرفروش میشود. اما اینکه دانشمندی که سروکارش فقط با پژوهش و مقاله است از آزمایشگاهش بیرون بیاید و برای خوانندۀ عمومی فقط یک کتاب بنویسد چه علتی میتواند داشته باشد؟ چنین کتابی احتمالاً پاسخ به سؤالی است که یک عمر از او پرسیده شده، چه از سوی دیگران و چه از سوی خودش. اینکه معنای اینهمه چیست؟ او در آزمایشگاهش چه میکند و دنبال چیست؟ فایدۀ کاری که انجام میدهد برای مردم چیست؟ عمرش را صرف چه کرده است؟
□ گیاهان چه میدانند؟ | دنیل شاموویتز | ترجمۀ کاوه فیضالهی، پری رنجبر | نشرنو، چاپ دوم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیست و چهار + ۱۹۷ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
دربارۀ رضا قطبی از کتاب یادها و دیدارها
در ادامۀ همکاری با تلویزیون، برنامهای با عنوان هنر و اندیشه در گفتگو با اهل فکر و هنر و ادبیات ایران، و همچنین برنامۀ ادبیات جهان با بهره گرفتن از فیلمهای آرشیو تلویزیون فرانسه، با همکاری رضا سیدحسینی، و برنامۀ شهر آفتاب را در معرفی و بررسی کتابهای تازه و گفتگو با نویسندگان و مترجمان و شاعران ترتیب دادم.
در کار تهیه و تدارک همۀ این برنامهها از حمایت بیدریغ رضا قطبی، مدیر عامل دانا و روشنفکر و بافرهنگ سازمان رادیو تلویزیون ملی، برخوردار بودم که مدیری لایق و پرکار بود. او دانشآموختۀ علوم ارتباطات از معتبرترین دانشکده فنی ارتباطات فرانسه بود و علاوه بر رشته تخصصی خود در تمام زمینههای علمی و ادبی و هنری اطلاعات عمیق داشت.
از کارهای ازیادنرفتنی رضا قطبی برگذاری «جشن هنر» در شیراز در معرفی فرهنگ و تمدن ایران به اهل فرهنگ و هنر جهان بود. بعدها در سفرهای خود در آشنایی با دانشمندان و هنرمندان جهان در انگلیس و آمریکا و ژاپن پی بردم که دعوت به جشن هنر شیراز موجب سفر بسیاری از ایشان به ایران و آشنایی بیشترشان با هنر و فرهنگ و تاریخ و تمدن ایران بوده است. از خدمات ماندگار قطبی تأسیس مرکز حفظ و اشاعۀ موسیقی به سرپرستی داریوش صفوت و استادانی مانند نورعلیخان برومند، عبدالله دوامی، سعید هرمزی، محمود کریمی و یوسف فروتن با آموزش و پرورش و معرفی جوانان هنرمندی مانند محمدرضا شجریان، حسین علیزاده، پرویز مشکاتیان، محمدرضا لطفی، محمدرضا درویشی، جلال ذوالفنون و داریوش طلایی است.
□ یادها و دیدارها | ایرج پارسینژاد | نشرنو، چاپ دوم ۱۴۰۱، قطع رقعی، جلد سخت، هشت + ۳۶۶ صفحه مصور، #ازکتاب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«عصر سرمایهداری نظارتی» منتشر شد.
در این شاهکارِ حاوی اندیشهها و جویشهای اصیل، شوشانا زوبُف دربارۀ پدیدهای که آن را سرمایهداری نظارتی نامیده است بینشهایی خیرهکننده ارائه میدهد. خطر بسیار جدی است: در قرن بیستویکم نوعی ساختار فراگیرِ جرح و تعدیلِ رفتارْ سرشت انسان را تهدید میکند، همچنان که در قرن بیستم سرمایهداری صنعتی جهان طبیعی را از شکل انداخت.
زوبُف پیامدهای پیشروی سرمایهداری نظارتی از سیلیکونوَلی به تمام بخشهای اقتصاد را بهوضوح پیش چشم ظاهر میکند. در «بازارهای آتیِ رفتاری» که جدیدند و نامیمون، قدرت و ثروتی عظیم گرد میآید و پیشبینیهای مربوط به رفتار ما خرید و فروش میشود و تولید کالا و خدمات تابع ابزار تازهای میشود به نام «ابزار جرح و تعدیل رفتار».
تهدید از نوعی دولت تمامیتخواهِ شبیه به «برادر بزرگ» به قسمی ساختار دیجیتالیِ همهجاحاضر تغییر جهت داده است: به «دیگریِ بزرگی» که در خدمت منافع سرمایۀ نظارتی عمل میکند. اینجا بوتۀ آزمایشِ شکل بیسابقهٔ قدرتی است که نشان از تمرکز شدید دانستهها دارد و از قید پایش دموکراتیک آزاد است.
واکاوی جامع و تکاندهندۀ زوبُف تهدیدهای پیش روی جامعۀ قرن بیستویکم را نمایان میسازد: «کندویی» کنترلشده دارای ارتباط و اتصالِ تمامعیار که با وعدۀ قطعیتِ تمامعیار در راه کسب حداکثر سود ـــ به قیمت دموکراسی، آزادی، و آیندۀ انسانیِ ما ـــ اغواگری میکند.
نظر به مقاومت اندک قانون یا جامعه، سرمایهداری نظارتی در آستانۀ سیطره بر نظم اجتماعی و شکلدهی به آیندۀ دیجیتالی است ـــ اگر ما اجازۀ این کار را بدهیم.
□ عصر سرمایهداری نظارتی | شوشانا زوبُف | ترجمۀ زهرا عالی | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، چهارده+۶۷۰ صفحه، #منتشر_شد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
قدمی به عقب گذاشتم، به سمت در، چشمهایم را بستم، و اولین رگبار را شلیک کردم. چه که پاهایش از بین رفته بود بر زمین افتاد، و در کف اتاق به خود میپیچید، و خون زیادی از او رفت. من جرئتم را بازیافتم و رگبار دوم را شلیک کردم، که به بازو، کتف و سرانجام قلبش اصابت کرد. (گزارش ماریو تران، به نقل از آرگداس)
پیکر گوارا را که هنوز گرم بود، کشیدند و روی برانکاری گذاشتند، و سپس بیرون بردند تا با هلیکوپتری حمل شود. کف و دیوارهای کلاس درس به لکههای خون آغشته بودند، ولی سربازها حاضر نبودند آن را تمیز کنند. پاک کردن خون را یک کشیش آلمانی انجام داد، که در سکوت لکهها را شست و گلولههایی را که از تن چه گذشته بودند در دستمالی ریخت و گره زد.
هلیکوپتر که رسید، برانکار را به یکی از پایههای آن بستند جسد را، که هنوز یونیفرم چریکی به تن داشت، در یکی برزنت پیچیده بودند. اِدی گونثالت، کوباییای که در رژیم باتیستا صاحب کابارهای در هاوانا بود، رفت جلو و سیلیای به گونۀ بیجان فرمانده نواخت.
□ فرشتۀ ظلمت| ارنستو ساباتو | ترجمۀ مصطفی مفیدی | نشرنو، چاپ چهارم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۶۱۲ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
زمانی تصور بر این بود که نژاد انسان در حالت کنونیاش، در کاملترین وضعیت خود و طی یک رویداد فراطبیعی شکل گرفته است. چیزی که اکنون میدانیم کاملاً در تضاد با آن برداشت است. گونۀ ما بیش از شش میلیون سال پیش، از میمونهای افریقایی که اجداد شمپانزههای مدرن نیز بودهاند، نشأت گرفته است.
همانطور که زمانی فروید نوشت، کوپرنیک ثابت کرد که کرۀ زمین مرکز جهان نیست، داروین ثابت کرد که ما نقطۀ مرکزی حیات نیستیم و خود او، فروید، ثابت کرد که ما حتی تحت کنترل ذهن خودمان هم نیستیم. البته که باید داروین و دیگران را در کارِ این روانکاو بزرگ سهیم دانست، اما این نکته درست است که ضمیر خودآگاه فقط بخشی از فرایند اندیشیدن است.
درکل، به واسطۀ علم، ما راهی متقنتر، و قانعکنندهتر برای پاسخگویی به دو پرسش مهم و سادۀ مذهبی و فلسفی در پیش گرفتهایم: از کجا آمدهایم؟ چه هستیم؟ البته، مذاهب رسمی مدعیاند که این سؤالات را خیلی وقت پیش با داستانهای فراطبیعی خلقت پاسخ دادهاند. شما بپرسید که آیا فرد مذهبی که چنین داستانهایی را باور دارد، میتواند عملکرد خوبی در علم داشته باشد.
□ نامههایی به یک دانشمند جوان | ادوارد ویلسون | ترجمۀ مریم برومندی | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد سخت، ۲۲۳ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
شاید بهترین روش برای درک دگرگونی نگرش دانشمندان به طبیعت، به یاد آوردن این نکته باشد که طبق عقاید مسیحی دوران قدیم، خداوند در خُلد برینی بر فراز زمین تصور میشد. این باور باعث میشد که بتوانیم به زمین بنگریم بیآنکه ناگزیر از ارجاع به خداوند باشیم. پس میتوانیم خود را محق بدانیم که علم نوین را نوعی از مسیحیت در غیاب خدا بدانیم. شاید به همین دلیل باشد که مشابه این تحول در فرهنگهای دیگر صورت نگرفته است. هنرهای تجسمی آن دوران، طبیعت را بدون اشاره به مفاهیم مذهبی تصویر میکردند و این نیز به هیچ وجه اتفاقی نبود. دانشمند طبیعت را مستقل از خدا و حتی مستقل از انسان در نظر میگرفت و میکوشید از آن توصیف یا توضیحی عینی ارائه کند و با این عمل، دقیقاً با همان گرایش همنوایی میکرد. به هر روی باید با تأکید به یاد داشت که حتی برای نیوتن، اهمیت گوشماهی تنها به دلیل بیرون آمدن آن از اقیانوس عظیم حقیقت بود. مشاهدهٔ آن هنوز به خودی خود هدف نبود، ارتباطش با اقیانوس بود که به آن ارزش میداد.
در سالهای آتی، شیوههای نیوتن در علم مکانیک با موفقیت در دیگر گسترههای طبیعت به کار گرفته شد. سعی شد جزئیات فرایندهای طبیعی را با آزمایش کشف و به شکل عینی مشاهده کنند و از این طریق قوانین حاکم بر آنها درک شود. تلاش کردند روابط را از طریق ریاضی بیان کنند و «قوانینی» به دست آورند که در تمامی عالم بیهیچ محدودیت صادق باشد. دانشمندان با این کار موفق شدند قوانین طبیعت را تابع اهداف انسان کنند. توسعهٔ درخشان علم مکانیک در قرن هجدهم و توسعهٔ فنّاوری نور، حرارت و ترمودینامیک در آغاز قرن نوزدهم، همگی نشانههای قدرت این رویکرد است.
□ فیزیک و طبیعت | ورنر هایزنبرگ | ترجمۀ مزدا موحد | نشر نو، چاپ چهارم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد شومیز، ۱۶۸ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
من بر این سیاره زندگی خارقالعادهای داشتهام، و در همان حال با استفاده از ذهنم و قوانین فیزیک در کیهان سفر کردهام. تا نهایتِ کهکشانمان رفتهام، به داخل یک سیاهچاله سفر کردهام و به آغاز زمان بازگشتهام. بر زمین، اوج و حضیض تجربه کردهام، اغتشاش و آرامش، موفقیت و رنج. غنی و فقیر بودهام، سالم و معلول. مرا ستودهاند و بر من ایراد گرفتهاند، ولی هرگز مرا به هیچ نگرفتهاند. بسیار خوشاقبال بودهام که از طریق کارم توانستهام به ادراکمان از عالم کمک کنم. اما عالم تهی میبود اگر کسانی که دوستشان دارم و دوستم دارند وجود نداشتند. بدون ایشان، شگفتیهای عالم بر من پدیدار نمیشد.
□ پاسخهای کوتاه به پرسشهای بزرگ | استیون هاکینگ | ترجمۀ مزدا موحد | نشرنو، چاپ سیزدهم ۱۴۰۲، ۱۵۶۰ نسخه، قطع رقعی، جلد شومیز، ۱۹۲ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
هر باوری که داشته باشید-اعم از این که این باور دربارۀ خورشید، ماه، و ستارگان، خانه و محلهای که در آن زندگی میکنید، تاریخ، علم، و دیگر انسانها، و حتی وجود جسم خودتان باشد- بر مبنای تجارب و افکار، احساسات و دریافتهای حسی شما استوار شده است.
اینها تمام آن چیزی هستند که باید مستقیماً به آن تکیه کنید، خواه کتابی را در دستتان ببینید، خواه کف اتاق را زیر پایتان احساس کنید، خواه به یاد بیاورید که «جورج واشینگتن» اولین رئیسجمهور آمریکا بود و آب چیزی نیست جز H2O.
هر چیز دیگری در مقایسه با تجارب و افکار درونیتان، بسیار دورتر از شما است، و تنها از طریق همین تجارب و افکار شما به ذهن و ضمیرتان راه مییابد.
آیندهای که در آن رؤیاهایمان را کنترل کنیم دور نیست. حتی به هیاهوی فنی زیادی هم نیاز ندارد. مدتی است که میدانیم میشود تواناییِ دیدن رؤیاهای واضح را پرورش داد، و تقریباً هر کسی با کار و تمرین میتواند آنها را تجربه کند. کابوسها، که به طور طبیعی تمایل به کنترل آنها داریم، یک راه ورود به خوابهای واضح است. این قابلیت که بسیاری از افراد قادرند روند کابوسهایشان را هدایت کنند (از جمله کنترل اجرایی بر بیدار شدن) درآمدی است بر دیدنِ خوابهای واضح. برعکس: تمرینِ دیدنِ رؤیای واضح شیوهای است برای بهبود و ترقی کیفیت رؤیاها. به این ترتیب، یکی دیگر از ویژگیهای متمایز رؤیاهای واضح این است که احساسهای مثبت بیشتری دارند.
کسانی که خوابهای واضح میبینند، بهعنوان بخشی از روند تمرینی، از دنیای بیداری به جای لنگر استفاده میکنند که به آنها امکان میدهد بدانند که در رؤیا هستند، و اینکه واقعیت بیداری در آن سوی دیگر وجود دارد. به این ترتیب نقطۀ مرجعی جهتدهنده دارند که بفهمند کجا هستند. کسانی که خوابهای واضح میبینند، مثل تسئوس، هانسل یا تام بندانگشتی، یا مثل لئوناردو دیکاپریو در فیلم تلقین در بیداری ردی از خود به جا میگذارند که حکم راهنما را برایشان دارد تا وقتی مسیرشان در خواب پیچیده شد راهشان را پیدا کنند.
□ زندگی پنهان ذهن | ماریانو سیگمان | ترجمۀ ماندانا فرهادیان | چاپ نهم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۳۲۷ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
تصاویری که در پایان سال ۱۹۸۹ از تلویزیونها پخش میشود، در نظر افکار دنیا تکاندهنده و دهشتبار است. در حالیکه دنیا سرگرم برگزاری جشنهای پایان سال است، ناگهان تلویزیونها تصویر زوج سالمندی را به روی صفحه میآورند که توسط دو قاضی نامرئی محاکمه میشوند. هر دو قاضی گمنام از مقاومت دور از انتظار و شأن و شخصیت بیهمتای این زوج متهم به حیرت افتادهاند. پس از نیم ساعت حکم را قرائت میکنند. دو محکومیت به اعدام که بلافاصله به اجرا در میآید. ولی صحنۀ اعدام از تصاویر تلویزیونی حذف میشود. مردم فقط پایان سرنوشت این زوج را میبینند. دو جسد نزدیک یک دیوار... اجساد نیکلای چائوشسکو و همسرش یلِنا. بینندگان تلویزیون، بهرغم محبوبیت اندکی که این زوج دیکتاتور در بین مردم دارند، از این محاکمۀ فرمایشی احساس شرم میکنند.
اکنون ما در پایان ماه دسامبر سال ۱۹۸۹ هستیم. یعنی در بحبوحۀ انقلاب که بهطور زنده از تلویزیون پخش میشود و با طوفانی از اخبار نادرست و عملیات کمنظیر دروغپراکنی همراه است. چندان که امروز حق داریم از خود بپرسیم آیا انقلاب رومانی واقعاً انقلاب بود یا نیرنگی بزرگ که هدفی جز سقوط دیکتاتوری بیش از حد آشکار و بیش از اندازه نمایشی چائوشسکو نداشت، بیآنکه لطمهای به اساس رژیم کمونیستی وارد آورد.
ویدئو: در این ویدئوی خانگی، روند اعدام چائوشسکو و همسرش، با تصاویر واقعی ادغام و تحریف شده است.
□ سازمانهای امنیتی روس | پاتریک پنو | ترجمۀ محمدسعید عطارها | نشرنو، چاپ سوم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۳۴۲ صفحه، #ویدئو.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«شاهنامۀفردوسی: تصحیح انتقادی و شرح یکایک ابیات» دفترهای دوم و چهارم و هفتم تجدید چاپ شدند.
از میان روشهای مختلفِ تصحیحِ متون، آنچه یک روش را بر روشهای دیگر برتری میدهد یا اتخاذ روشی را ضرورت میبخشد، در درجۀ نخست ناگزیریهای نسخهها یا همان راهی است که دستنویسهای بهجامانده از آن متنِ ادبیِ کهن فراپیشِ مصحّح میگذارند.
آنچه تعیین میکند چه روشی در تصحیحِ یک متنِ کهن برتر و چه روشی از درجۀ اعتبار کمتری برخوردار است و چه شیوهای گاه تنها روشِ قابلِ قبول و دربردارندۀ بیشترین احتیاطهای علمی است، کمیّت و کیفیتِ دستنویسهای بهجامانده و فاصلۀ زمانی است که قدیمترین نسخه / نسخههای موجود از تاریخ نگارش / سرایشِ متن اصلی دارند، و بسامدِ اغلاط و بدخوانیهایِ موجود در صحیحترین و مغلوطترین نسخه / نسخهها، و اندازۀ تصرفات و تحریفات و در نهایت درجۀ اعتبار و مضبوط بودنِ آنهاست.
«شاهنامهٔ فردوسی: تصحیح انتقادی و شرح یکایک ابیات» تصحیح تازهای است از شاهنامهی فردوسی بر پایۀ مهمترین نسخههای موجود، همچون دستنویس موزۀ بریتانیا، فلورانس و... نسخۀ سنژوزف که بهتازگی در بیروت یافته شده و تصحیح حمدالله مستوفی نیز برای نخستین بار در این تصحیح انتقادی بررسی شدهاند. بخش دیگر این اثر شرح یکایک ابیات، تعابیر کنایی، مجازی، استعاری و... است، به همراه گزارش ریشهشناسی واژگان متن و بررسی درونمایهها، رویدادها، شخصیتها و خویشکاری آنها و نیز مقایسۀشان با متون همزمان و ناهمزمان. برگردان عربی شاهنامه از فتح بن علی بنداری اصفهانی در اوایل قرن هفتم، برگردان منظوم انگلیسی برادران وارنر، فهرست واژههای گزارششده، فهرست واژههای پارسی باستان، اوستایی، پهلوی اشکانی، ساسانی و... فهرست واژههای عربی، فهرست واژههای غیر عربی و غیر ایرانی، فهرست نام مکان و کسان، بیتیاب و کتابنامه از بخشهای دیگر این کتاباند.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«بهدور از مردم شوریده» تجدید چاپ شد.
«اکنون که دیگر توجهی به خود بهعنوان زنی زیبا و باشکوه نداشت، در مقام بیگانهای بیاعتنا، سرنوشت احتمالی خود را بهعنوان موجودی شوربخت و تیرهروز از نظر میگذراند، و خود و آیندۀ خود را با چنان رنگهای تیره و تاری میپرداخت که هیچ واقعیتی از آن تارتر نبود. آن شکوفایی و غرور جوانی پاک افسرده بود، و همراه با آن همۀ نگرانیهای مربوط به سالیان آینده فروکش کرده بود، زیرا نگرانی و اضطراب، دو شقّ خوب و بد را میپذیرد، و بتشبا به این نتیجه رسیده بود که انتخاب شقّ خوب و بد در مقیاسی چشمگیر، برای او وجود ندارد.»
بعضی نویسندگان ذاتاً از همهچیز آگاهاند؛ دیگران از بسیاری چیزها ناآگاهاند. عدهای، همچون هنری جیمز و فلوبر، هم میتوانند از مزایایی که استعدادشان به ارمغان میآورد بهترین بهره را ببرند و هم نبوغشان را در طی خلق اثر مهار کنند؛ اینان از همۀ امکانات هر موقعیتی آگاهاند و هرگز غافلگیر نمیشوند. از سوی دیگر، احساس میشود که نویسندگان ناآگاه، مانند دیکنز و اسکات، ناگهان و بیرضایت، برکشیده و به پیش رانده میشوند؛ موج که فرومینشیند، آنان نمیدانند چه رخ داده است یا چرا رخ داده است. تامس هاردی را باید در میان اینان قرار داد. این لحظههای شهود را که دقیقاً آن قطعههای حاوی زیبایی و قدرت شگرف را توصیف میکند میتوان در هر کتابی که تامس هاردی نوشته یافت.
با فعال شدن ناگهانی قدرتی که نه ما میتوانیم پیشبینیاش کنیم و نه چنین مینماید که مهارش به دست هاردی است، صحنهای از بقیۀ صحنهها جدا میشود. گاری حامل جسد فَنی را میبینیم که در جاده زیر درختان خیس پیش میرود، گویی که همیشه و تک و تنها وجود داشته است؛ گوسفندان بادکرده را میبینیم که در میان شبدرها تقلا میکنند؛ تروی را میبینیم که شمشیرش را دور سر بتشبا که بیحرکت است میچرخاند، طرهای را از گیسوانش میبُرَد و کرم پروانه را با شمشیر از سینۀ او برمیدارد. درک چنین صحنههایی که برای چشم واضح است ـــ اما نهفقط برای چشم، چون همۀ حواس درگیر است ـــ بهتدریج در ما آغاز میشود ولی شکوه و زیباییشان برجای میماند.
□ بهدور از مردم شوریده | تامس هاردی | ترجمهٔ ابراهیم یونسی | نشرنو، چاپ هفتم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیست + ۵۲۲ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
امکان اینکه احساس همدردی مانع از اقدامات سیاستگذاران شود بسیار کم است.
مردمی که بمبها بر سرشان فرو ریخت همواره در دوردستها بودند و دیده نمیشدند. همچون محاصره، در اینجا نیز حس هویت اخلاقی بهترین ترمز سیاستها بود. کسانی که این مبارزه را هدایت میکردند هرگز خودشان را آدمهایی نمیدانستند که کودکان را در طوفان آتش کباب میکنند.
گاهی تردید دربارۀ هویت اخلاقی ظاهر میشد. چرچیل که در بیشتر مدت جنگ از طرفداران بمباران منطقهای بود دستکم یک بار چنین احساسی داشت. در ژوئن سال ۱۹۴۳، هنگام بازی چکرز با ریچارد کیسی نخستوزیر استراليا فيلم بمبارانی را که از هوا گرفته شده بود تماشا میکرد. به سمت کیسی برگشت و پرسید: «مگر ما حيوانيم؟ فکر نمیکنی دیگر شورش را در آوردهایم؟» ولی همچون دوران محاصره، این احساسات نیز میتوانستند رنگ ببازند. حمله به هامبورگ، درامشتات و درسدن هنوز انجام نشده بود.
□ انسانیت: تاریخ اخلاقی سدهٔ بیستم | جاناتان گلاور | ترجمۀ افشین خاکباز | چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیستوشش + ۶۴۴ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«فلسفۀ ادبیات» تجدید چاپ شد.
توجه به ادبیات بهمثابۀ هنر دقیقاً یعنی چه؟ تقریباً همه میپذیرند که دست کم بعضی شعرها و رمانها و نمایشنامهها اثر هنری اصیل هستند، اما هیچ روشن نیست که این گفته دقیقاً چه معنایی دارد. چرا عبارت منظوم روی کارت تبریک یا هزلیات یا رمانهای عامهپسندِ معمایی-جنایی یا علمی-تخیلی را از این مجموعه مستثنا میکنیم؟ آیا این صرفاً یک داوری سلیقهای است، یا تشخیص یک مقوله نیز در میان است؟ آیا پایه و اساسی عینی برای ترسیم این تمایزها وجود دارد؟ اصلاً چه چیزی «ادبیات» به شمار میآید؟ وقتی که چیزی در معنایی مناسب به عنوان ادبیات شناخته شد، این امر چه پیامدهایی خواهد داشت، از جمله اینکه چهگونه خوانده خواهد شد، چه انتظاراتی از آن اثر هست، چه فوایدی خواهد داشت، و در میان سایر چیزهایی که بشر ارزشمند میداند از چه جایگاهی برخوردار خواهد بود؟
«فلسفۀ ادبیات» توضیحی فلسفی برای این پرسشها و برخی پرسشهای مشابه دیگر است. اما چرا توضیح «فلسفی»؟ راستش اینجا تفاوتی در کار نیست؛ منتقدان ادبی نیز میتوانند نگاه فلسفی داشته باشند، و اغلب هم چنین نگاهی دارند. تحقیق فلسفی دربارۀ ادبیات به معنای بررسی دقیق فعالیتها و رویههای موجود در ادبیات است، اما چنین پژوهشی تاریخچهای از این فعالیتها یا تحلیل جامعهشناختی از آنها ارائه نمیدهد. بلکه به قراردادها و پیشفرضهای پنهانی که به این فعالیتها هویت متمایز خود را میدهد، توجه میکند، و در پی یافتن نظرگاه منسجمی است که بتواند معنای معقول به آنها بدهد.
«فلسفۀ ادبیات» شاخهای نسبتاً نوپا در زیباییشناسی تحلیلی است و «فلسفۀ ادبیات» پیتر لامارک، محقق مشهور و شناختهشدۀ فلسفۀ هنر تحلیلی، شامل بررسی و معرفی جامعی از مباحث طرحشده در این حوزه است. کتابی که فقط مختص علاقهمندان به فلسفه نبوده، بلکه علاقهمندان به ادبیات و بهطور کلی تمامی کسانی که ذوق دنبال کردن مسائلی فرای امور عادی و پیشافتاده را دارند نیز میتوانند مطالعهاش کنند و از این اثر لذت ببرند.
□ فلسفۀ ادبیات | پیتر لامارک | ترجمۀ میثم محمدامینی | نشرنو، چاپ ششم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۶۰۲ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
سرمایهداری نظارتی (اسم).
۱. نظم نوین اقتصادیای که تجربۀ انسانی را بهصورت مادۀ خامی رایگان برای روّیههای تجاری پنهان شامل استخراج و پیشبینی و فروش به خود اختصاص میدهد؛ ۲. منطق اقتصادیِ انگلیای که بنا بر آن، تولید کالا و خدماتْ تابع ساختار جهانی جدیدی مشتمل بر جرح و تعدیل رفتار است؛ 3. جهش (mutation) ناگهانیِ سرمایهداری با علامت تمرکز ثروت و دانستهها و قدرت بهشکلی بیسابقه در تاریخ بشری؛ ۴. چهارچوب بنیادین نوعی نظام اقتصادی نظارتی؛ ۵ تهدیدی مهم و قابل توجه برای طبیعت انسان در قرن بیستویکم، به همان اندازه که سرمایهداری صنعتی در سدۀ نوزدهم و بیستم برای جهان طبیعت تهدیدی مهم و قابل توجه بود؛ ۶. منشأ قدرت ابزاریخواهِ (instrumentarian) جدیدی که مدعی سلطه بر جامعه است و باعث چالشهایی شگفتآور برای دموکراسی بازارمحور میشود؛ ۷. جنبشی که هدفش تحمیل نظم جمعي جدیدی است مبتنی بر قطعیت تام؛ ۸. مصادرۀ حقوق حیاتی بشر که بهترین معنایش کودتای از بالاست؛ سرنگونی حاکمیت مردم.
□ عصر سرمایهداری نظارتی | شوشانا زوبُف | ترجمۀ زهرا عالی | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، چهارده+۶۷۰ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
ویراست جدید «سیارۀ ویروسها» منتشر شد.
نهفقط کرونا، که بیشمار ویروس ما را احاطه کرده است. میتوانید آنها را در دل آبهای منجمد قطب جنوب پیدا کنید، حتی در ژرفای آب شور اقیانوسها و دریاها که روزی باور داشتیم ویروسهای کمی امکان حیات در آنجا دارند. این دیدگاه امروز به مدد علم و تلاش مدام دانشمندان در کار تغییر و اصلاح است. امروز میدانیم که تعداد ویروسهای ساکن آبهای شور پانزده برابر تعداد تمامی جاندارانی است که در آنجا زندگی میکنند. حتی ژنوم انسانها نیز میراثدار ژن ویروسهاییست که هزاران سال پیش وارد بدن اجدادمان شده بود.
این که موجودی بسیار کوچکتر از کوچکترین سلولها، موجودی نه کاملاً جاندار و نه کاملاً بیجان که بهتنهایی و بدون استفاده از امکانات سلول میزبان قادر به زندگی مستقل نیست، سیارهای به بزرگی زمین را به گروگان بگیرد، میلیونها نفر را به کام مرگ بفرستد، اقتصاد جهانی را در هم بشکند و فیلسوفان را به تردید وادارد که آیا نسبت دگرگونشدۀ انسان با جهان و با جامعه اصلاً به شکل نخست باز خواهد گشت یا نه، شبیه طرح جسورانهای برای یک فیلم علمی-تخیلی به نظر میرسد. تا همین یک سال پیش باور کردن این حجم از تخیل آسان نبود. اما اکنون کافی است نگاهی به جهان پیرامون بیندازیم و دریابیم که این کابوس نهتنها محقق شده است بلکه خود ما نیز در آن نقش داریم.
کارل زیمر روزنامهنگاری است که ما را همپای دانشمندانی میکند که سرگرم گسترش درک ما از حیات هستند. زیمر که در نیویورک تایمز و نشریات دیگر در زمینۀ علوم زیستی و تکامل جانداران مینویسد، مشتاق است بداند که دانشمندان چگونه به شناخت ما از طبیعت و خودمان میافزایند.
□ سیارۀ ویروسها (ویراست جدید) | کارل زیمر | ترجمۀ کاوه فیضاللهی | چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، هجده + ۲۰۳ صفحه، #منتشر_شد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
آیا تا به حال آرزو داشتهاید که تمام مزایای زندگی شهری را رها کنید و به دنبال یک زندگی سادهتر مطابق با میراث تکاملی خود بروید؟ هنری دیوید ثورو در والدن، دو سالی را توصیف میکند که در کلبهای در جنگل نزدیک آبگیر والدن سپری کرده و از فرهنگ آمریکایی قرن نوزدهم و گرایشهای رو به رشد مصرفی و مادیگرایانه که او را آشفته کرده بود بریده بود. افرادی که والدن را نخواندهاند گاهی به اشتباه فکر میکنند که ثورو این سالها را مانند یک زاهد زندگی کرده است. در واقع او به دنبال سادگی، خودکفایی، ارتباط بیشتر با طبیعت و تنهایی موقتی بود. کلبۀ ثورو به اندازۀ یک پیادهروی چند مایلی تا مرکز کنکورد ماساچوست فاصله داشت که او هر روز یا روزی دو بار برای گپ و گفت و شام خوردن با دوستان خود به آنجا میرفت، لباسهایش را به لباسشویی میبرد و از امکانات رفاهی دیگری که هر انسان سعادتمندی از آنها بهرهمند بود استفاده میکرد. با این حال والدن کتاب مقدس افراد بدبینی شده است که پیشرفت تمدن را تقبیح میکنند و مشتاق بازگشت به روزهای خوب قدیماند. بر طبق این تفکر، فناوری امروزی به توسعه ناعادلانه و طبقات اجتماعی «داراها» و «ندارها» منجر شده، و بیگانگی و خشونت را گسترش داده و باعث سقوط ارزشها شده است. بعضی بَدویگراها میخواهند گونۀ انسانی را به شیوۀ زندگی ایدئال کشاورزی بازگردانند، و معدودی حتی فکر میکنند که کیفیت زندگی انسان از زمانی که شیوۀ زندگی پارینه سنگی شکارگر-خوراکجویی را رها کردهایم رو به انحطاط گذاشته است.
□ داستان بدن انسان | دنیل لیبرمن | ترجمهٔ میرجواد سیدحسینی، ویراستۀ میثم محمدامینی | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، دوازده + ۵۳۰ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«فلسفۀ سیاسی هانا آرنت» تجدید چاپ شد.
زندگی هیچ متفکر سیاسی دیگری بهاندازهٔ هانا آرنت مظهر تاریخ سیاسی عصر حاضر نبوده است. شاخص بودن اندیشهٔ او تا حدودی نتیجهٔ قدرت فکری اوست، اما به همان اندازه یا بیشتر حاصل تجارب زندگیاش و اصالت و بکر بودن واکنش او به آنهاست. آرنت، برخلاف سنت غالبِ غربی، عملِ همراه با نظرورزی را بهعنوان فعالیتی ذاتاً انسانی میستود. او میکوشید که به سلطهٔ نظر بر عمل پایان بخشد و یکپارچگی را به زندگی عملورزانه بازگرداند. آرنت معتقد بود که عمل و گفتار عالیترین تجلیات تمدن هستند، زیرا تکثر و آزادی را در مقام عناصر سازندهٔ هستیِ شاخص بشری نشان میدهند.
از این روست که آرنت فرضیات شیوههای کهن و شیوههای مدرن نظریهپردازی را رد میکند. او در برابر این اندیشه ایستادگی میکند که موضوعی استعلایی برای نظرورزی و تأمل وجود دارد که از منظر آن موضوع میتوان بهداوری امور جهان نشست و نیز در برابر این اندیشه که تاریخ مولد معنایی جامع است که این معنا «در پشت سر انسانها عمل میکند.» او شرحی از قلمرو سیاسی عرضه میکند که عامدانه خود را در برابر زندگی نظرورزانه قرار میدهد و «در تناقض آشکار با این سنت» است.
اکثر کتابهایی که دربارۀ هانا آرنت نوشته شدهاند عمدتاً به مراحل اول تکوین عقاید آرنت توجه نشان دادهاند و از تحول عقاید او در مراحل بعدی غافل ماندهاند. «فلسفۀ سیاسی هانا آرنت» این چرخش و تحول در عقاید آرنت را در مرکز توجه قرار داده است و پیوستگیها و ناپیوستگیها در سیر تحولی عقایدش را بهروشنی نشان میدهد و از انتقادهای وارد بر اندیشۀ او را نیز در هر یک از مراحل زندگیاش مطرح میکند.
□ فلسفۀ سیاسی هانا آرنت | لی بردشا | ترجمۀ خشایار دیهیمی | نشر نو، چاپ سوم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد شومیز، ۱۱۰۰ نسخه، ۲۷۸ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«سرآغازها» تجدید چاپ شد.
در سخن از تاریخ بشر غالباً تمرکز ما بر حیات سیاسی رهبران بزرگ، نیروی جمعیتهای انسانی و جنگهای سرنوشتساز است. اما خود سیارهٔ زمین چگونه سرنوشت ما را تعیین کرد؟ بر اثر زمینساختِ صفحهای بود که در شرق افریقا محیطی پویا و متنوع پدید آمد تا انسان بتواند در آن ببالد و بعدها همین زمینساختِ صفحهای بود که تعیین کرد تمدنهای اولیهمان را در کجا بنا کنیم. عامل اصلی پیشرفت دموکراسی در یونان باستان کوهستانی بودن آن سرزمین بود که حاصل تاریخی چند میلیون ساله و فرایندهای عظیم زمینشناختیست. عامل اصلی پیشرفت در عصر اکتشاف و استعمارگری و رشد تجارت جهانی چیزی نبود جز شناخت آدمی از الگوهای گردش جوّی. حتی امروز، رفتار رأیدهندگان در جنوب شرقی ایالات متحد امریکا بهشکلی بنیادین از الگوی نهشتههای دریایی ۷۵ میلیون ساله تبعیت میکند.
میخواهیم کشف کنیم که زمین چگونه به ما هستی بخشید. تردید نیست که زمین به معنای دقیق کلمه به تکتک ما هستی بخشیده است، درست به همانسان که به تمامی حیات روی سیارۀ زمین هستی بخشیده است. آبی که در تن ماست روزگاری در رود نیل جاری بوده، با بارانهای موسمی بر هند باریده و اقیانوس آرام را درنوردیده است. کربن موجود در مولکلولهای آلی سلولهای ما را گیاهانی که میخوریم از جو استخراج کردهاند. نمک موجود در عرق و اشک ما، کلسیم موجود در استخوانهای ما و آهنی که در خون ماست همه و همه از سایش صخرههای پوستۀ زمین حاصل آمده. زمین برای ما مواد اولیهای را هم که استخراج و فرآوری کردهایم و و سایل و تکنولوژیهایمان را از آنها ساختهایم فراهم آورده است؛ از تبرهای دستی زمخت در دوران پارینهسنگی گرفته تا کامپیوترها و گوشیهای هوشمند امروزی.
□ سرآغازها | لوئیس دارتنل | ترجمۀ سحر یوسفی، مانی پارسا | نشرنو، چاپ چهارم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۴۸۰ صفحه، #تجدید_چاپ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«خب چرا حالا دیگر باور ندارید که کج دوباره راست میشود و دروغ به حقیقت تبدیل میشود؟»
«تقلب دیگر فقط ابزار نیست، به نهاد تبدیل شده؛ دیگر سوءاستفاده از قدرت بیراهه نیست، قدرت برای عدۀ معدودی تنها هدف شده است.»
«این هم تازه نیست. هجده سال پیش برای شما اثبات کردم که وسیلۀ بد، ابتدا هدف خوب را فاسد میکند و بعد بهمرور جایگزین آن میشود. آنوقت شما چه جواب دادید؟ گفتید آنچه تاکنون حقیقت بوده، اینبار دیگر حقیقت نخواهد بود. دیگر قواعد کهنه اعتبار ندارند. چیز نوی که ما ایجاد میکنیم، قواعد جدیدی ایجاد میکند. شما این حرفها را زدید. اگر چیز جدیدی را با دید جدیدی بنگریم، آنوقت تقلب، تقلب نیست، شما این را گفتید، دیون من. هیچچیز نیمهکارهای را نمیپذیرم. یا شما به دلایلی احساسی اشتباه میکنید و تا حالا حق داشتهاید، پس سوگواری برای دوست را به خاک بسپارید و به حزب برگردید. یا اینکه حالا حق با شماست و تاکنون در اشتباه بودهاید. اما باید این را واضح و روشن اقرار کنید.»
□ قطرهاشکی در اقیانوس | مانس اشپربر | ترجمۀ روشنک داریوش | ویراستۀ محمدرضا جعفری، محمد همتی | نشرنو، ویراست دوم چاپ دوم ۱۴۰۲، (ویراست اول ۱۳۶۲)، قطع رقعی، جلد سخت، دوازده + ۱۰۰۲ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
کنسوئلو. شما همسرم و گرمای تابستانم و آزادیام هستید.
کنسوئلو، شما خانه و کاشانهام هستید.
کنسوئلو، شما باید خالص و ناب باشید تا برای این همه علاقهام بهتان بهانهای داشته باشم و مطمئن مطمئن باشم از نجابتتان.
کنسوئلو، باید به شما ببالم. باید مایهی افتخار من باشید.
کنسوئلو، باید یاریام کنید، با مهربانیتان یاریام کنید، چون زندگی به نحو حیرتآوری سخت است و کمرشکن، و صداقت روح و قلب بیش از هر چیزی در دنیا تاوان دارد. و برای رهایی روح و قلب به یک باغ نیاز است. باید باغ من باشید کنسوئلو.
□ از آسمان به گل سرخ | نامههای عاشقانۀ آنتوان و کنسوئلو دو سنت-اگزوپری | ترجمۀ ابوالفضل اللهدادی | نشرنو، چاپ سوم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۳۴۷ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
کتاب در ستایش عقل: چرا دموکراسی وامدار عقلانیت است نوشتۀ مایکل پاتریک لینچ یک بررسی فلسفی و اجتماعی است که به اهمیت عقل و تفکر منطقی در نظامهای دموکراتیک میپردازد. لینچ در این کتاب نقش حیاتی عقلانیت را در حفظ و تقویت دموکراسی بررسی میکند. او معتقد است که اطلاعات، که در دنیای امروزی فراوان و در عین حال مغلوب و ساختۀ تبلیغات و پیشقضاوتهاست، نیازمند تفکر منطقی و عقلانیت بیش از پیش است.
لینچ با مرور تاریخچۀ فلسفی عقلانیت به تحلیل و نقد وضعیت موجود میپردازد و نشان میدهد که چگونه نادیده گرفتن اصول عقلانیت میتواند به افول دموکراسی منجر شود. او از شواهد تاریخی و معاصر استفاده میکند تا نشان دهد که چگونه عقلانیت میتواند به مواجهه با چالشهای سیاسی و اجتماعی کمک کند. لینچ در در ستایش عقل با رویکردی هم فلسفی و هم عملی به بررسی موضوع میپردازد. او نهتنها به مفاهیم فلسفی عقلانیت پرداخته، بلکه نحوۀ کاربرد آنها را در زندگی روزمره و سیاست نیز مورد بررسی قرار داده است.
این اندیشه که هر چیزی دلبخواهی است اصلی از اصول جامعهٔ مدنی را از پایبست ویران میکند؛ آن اصل این است: ما موظفیم دربارهٔ کارهایمان به دیگر شهروندان توضیح بدهیم.
تعامل سیاسی دموکراتیک مستلزم آن است که به هموطنان خویش به چشم عاملانی عقلانی و خودبنیاد بنگریم که، تحت سیطره قانون، شایسته احترام مساویاند. […] اگر من ادعایی علیه شما مطرح کنم و شما از من مطالبه دلیل کنید و من از ارائه دلیل خودداری کنم، واضح است که به شما به چشم داوری همتراز احترام نگذاشتهام. به همین ترتیب، اگر حکومتْ استفادهاش از قدرت سیاسی را توضیح ندهد، به شما احترام نگذاشته است.
نظریههای کلاسیک «محاکات»، که به یونان باستان باز میگردند، بر رابطۀ میان اثر و عالم (یا «جهان») تمرکز دارند. همۀ هنرها، از جمله «شعر»، با محاکات یا «تقلید» از واقعیت مرتبط دانسته شدهاند. ارسطو معتقد بودند محاکات اصل راهنمای شعر است، گرچه همانطور که مشهور است، واکنشهای متفاوتی در برابر این واقعیت داشتند. افلاطون معترض بود که صرفاً از نمود، و نه واقعیت، تقلید میشود، اما ارسطو باور داشت تقلید میتواند مسئلهای کلی دربارۀ رفتار بشر را روشن سازد. ارسطو تقلید را گرایشی طبیعی در بشر و سرچشمۀ لذت میدانست. او همچنین در توجه به این مفهوم راهی برای متمایز ساختن صورتهای مختلف ادبی از یکدیگر میدید. تراژدی متفاوت از کمدی است، از این لحاظ که آن از نوع متفاوتی از شخصیتها تقلید میشود، و متفاوت از حماسه است، از جهت شیوۀ نمایشِ این تقلید؛ در نمایشنامۀ تراژیک، شاعر در پس شخصیتهایش پنهان است، یا به تعبیری، از زبان آنها سخن میگوید.
در نظریههای محاکات، تقلید نهفقط از اهداف اساسی و ذاتی شعر است، بلکه ارزش ماندگار و شاخص آن نیز هست. ارزش اثر فقط در آموزندگی آن نیست، که در آن بر جهان یا حقیقت آشکار شده تأکید میشود، بلکه در خشنود ساختن مخاطب نیز هست. دکتر جانسن، نمونۀ ناب عقلباوري نوکلاسیک، لذت شعر را در محاکات میداند: «هیچ چیزی نمیتواند شمار فراوانی را، و برای مدتی طولانی خشنود سازد، مگر بازنمایی طبیعت عام.» جانسن از استعارۀ آینه هم استفاده میکند، که خود افلاطون نخستین بار برای توضیح محاکات به کار گرفته بود، هر چند برای افلاطون با این استعاره فقط پوچی تقلید نشان داده میشد. جانسن مینویسد: «شکسپیر از تمام نویسندگان برتر است... شاعر طبیعت؛ شاعری که آینهای قابل اعتماد از زندگی و عادات پیش چشم خوانندگانش قرار میدهد.»
□ فلسفۀ ادبیات | پیتر لامارک | ترجمۀ میثم محمدامینی | نشرنو، چاپ ششم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۶۰۲ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
اگر بخواهید از قدرت بنویسید، یک نام هست که از آن گریزی نیست. او لحظهای در فصل سه ظاهر شد؛ وقتی این نظریه که هر کس بخواهد به چیزی دست بیابد، بهترین ابزارش تنیدن تاری از دروغ و تزویر است.
این نام ماکیاوللی است.
زمستان سال ۱۵۱۳ است و منشی کمپول شهرداری بعد از شب طولانی دیگری در کافه، در حال نوشتن جزوهای است که نامش را گذاشته شهریار. این به قول ماکیاوللی «هوس کوچک من»، بعدها تبدیل شد به یکی از تأثیرگذارترین آثار تاریخ غرب. شهریار به میز کنار رختخواب امپراتور چارلز پنجم، شاه لویی چهاردهم و دبیرکل استالین راه یافت. اوتو فن بیسمارک، صدر اعظم آلمان، نسخهای از آن داشت، چرچیل و موسولینی و هیتلر نیز همینطور. حتی درست پس از شکست ناپلئون در واترلو نیز نسخهای از آن را در کالسکهاش پیدا کردند.
مزیّت بزرگ فلسفۀ نیکولو ماکیاوللی این است که میشود به کارش بست. او نوشت که اگر قدرت میخواهید باید آن را به دست بگیرید. باید بیشرم باشید و دست و پایتان بستۀ اصول یا اخلاقیات نباشد. هدف وسیله را توجیه میکند. و اگر مواظب خودت نباشی، دیگران تو را زیر پا خواهند گذاشت. طبق نظر ماکیاوللی «میتوان گفت که مردم عموماً نمکنشناس، دمدمیمزاج، مزوّر، دورو، بزدل و آزمند هستند.» اگر کسی به تو خدمتی کرد، گول نخور: خدعه است چون «مردمان اگر مجبور نباشند نیکی نمیکنند.»
□ آدمی | روتخر برخمان | ترجمۀ مزدا موحد | نشرنو، چاپ نهم ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، ۵۰۴ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
یکی از محبوبترین جملات نیچه این است که «هیچ واقعیتی نیست و هرچه هست تفسیر است.» همانطور که هرگز نمیتوانیم افرادی خودمختار و آزاد باشیم و از واقعیتی که باید در دل آن زندگی کنیم فراتر برویم، بلکه تنها محصول نیروهای تاریخی هستیم و کاملاً در واقعیتی که به خود ما تعلق دارد غرق شدهایم، بر همین اساس و برخلاف آنچه اثباتگرایان یا دانشمندان ادعا میکنند، هیچ «حقیقت قائمبهذاتی» نیز وجود ندارد. دانشمندان، خواه برای پاسخگویی به اعتراض خواه فقط برای بیان احساس خود در برابر محدودیتهای «حقیقت عینی»، همواره میگویند: «اینها واقعیتها هستند!». ولی «واقعیتهایی» که دانشمند ادعا میکند و همچون حقیقتی انتزاعی و مسلّم میپذیرد، در سطحی عمیقتر، تنها محصول (آن هم متغیر) تاریخ و نیروهایی هستند که در لحظهای خاص زندگی را تشکیل میدهند.
فلسفۀ راستین ما را بهسوی پرتگاه میکشانَد: فعالیت شالودهشکنانۀ تبارشناس به درک این نکته منتهی میشود که در ورای کار قضاوت، هیچ بنیادی نیست و تنها حفرهای تهی است: در پشت «دنیاهای دیگر» فلسفۀ سنتی، هنوز هم دنیاهای دیگری پنهان شده است که هرگز قابل مشاهده نیستند. فیلسوف راستین، تنها و جداافتاده از گلّۀ جامعه، باید از این پس وظیفۀ دردناک نگریستن به درون این مغاک را بر عهده بگیرد:
در واقع تارک دنیا ... نمیداند آیا فیلسوف حتی میتواند دیدگاههایی «نهایی و راستین» داشته باشد، یا اینکه در پس هر یک از غارهایش، غار دروغین عمیقتری است که حتماً دروغین است (دنیایی پهناورتر، شگفتتر، غنیتر در پس هر ظاهری، و مغاکی نهفته در اعماق آن، و در پس هر مغاکی گودالی ژرفتر. هر فلسفهای دروغین است. چنین است قضاوت تارک دنیا ... هر فلسفهای فلسفۀ دیگری را در پس خود نهان میکند؛ هر دیدگاهی مخفیگاهی، و هر واژهای نقابی نیز هست (فراسوی خیر و شرّ، ۱۸۹).
□ راهنمای فلسفی زیستن؛ تاریخ مختصر اندیشه | لوک فری | ترجمۀ افشین خاکباز | نشر نو، چاپ هشتم ۱۴۰۲، قطع رقعی، جلد شومیز، ۲۶۴ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
□ بهزودی...
در این شاهکارِ حاوی اندیشهها و جویشهای اصیل، شوشانا زوبُف دربارۀ پدیدهای که آن را سرمایهداری نظارتی نامیده است بینشهایی خیرهکننده ارائه میدهد. خطر بسیار جدی است: در قرن بیستویکم نوعی ساختار فراگیرِ جرح و تعدیلِ رفتارْ سرشت انسان را تهدید میکند، همچنان که در قرن بیستم سرمایهداری صنعتی جهان طبیعی را از شکل انداخت. زوبُف پیامدهای پیشروی سرمایهداری نظارتی از سیلیکونوَلی به تمام بخشهای اقتصاد را بهوضوح پیش چشم ظاهر میکند. در «بازارهای آتیِ رفتاری» که جدیدند و نامیمون، قدرت و ثروتی عظیم گرد میآید و پیشبینیهای مربوط به رفتار ما خرید و فروش میشود و تولید کالا و خدمات تابع ابزار تازهای میشود به نام «ابزار جرح و تعدیل رفتار».
تهدید از نوعی دولت تمامیتخواهِ شبیه به «برادر بزرگ» به قسمی ساختار دیجیتالیِ همهجاحاضر تغییر جهت داده است: به «دیگریِ بزرگی» که در خدمت منافع سرمایۀ نظارتی عمل میکند. اینجا بوتۀ آزمایشِ شکل بیسابقهٔ قدرتی است که نشان از تمرکز شدید دانستهها دارد و از قید پایش دموکراتیک آزاد است. واکاوی جامع و تکاندهندۀ زوبُف تهدیدهای پیش روی جامعۀ قرن بیستویکم را نمایان میسازد: «کندویی» کنترلشده دارای ارتباط و اتصالِ تمامعیار که با وعدۀ قطعیتِ تمامعیار در راه کسب حداکثر سود ــبه قیمت دموکراسی، آزادی، و آیندۀ انسانیِ ماــ اغواگری میکند.
@nashrenow
قدیمیترین پرندگان شناختهشده حدود ۱۶۵ تا ۱۵۰ میلیون سال پیش در دورۀ ژوراسیک ظاهر شدند. گرچه دایناسورهای غیرپرنده در طول دورههای ژوراسیک و کرتاسه فرمانروای مطلق زمین بودند، اما پرندگان نیز بهعنوان گروهی دیگر از تروپودهای پردار داشتند کار خودشان را انجام میدادند. پس از آن انقراض جمعی که دایناسورهای غیرپرنده را همراه با جانوران پرندهای همچون تروسورها از میان برد، انفجاری در تنوع پرندگان روی داد که طی آن بسیاری از گروههای امروزی پرندگان ظاهر شدند. امروزه پرندگان گروهی بسیار متنوع از تروپودها هستند، از مرغ زرینپر زنبوری خردجثه (کوچکترین دایناسور شناختهشدۀ جهان، در میان منقرضشدهها و نشدهها) گرفته تا بزرگترین دایناسور منقرضنشده، شتر مرغ. آنها نیز درست همچون پیشینیان غیر پرندۀ خود تمام قارهها را به تسخیر درآوردهاند، در هر جایی روی این سیاره پیدا میشوند، و تنوعی غنی از گونهها در آنها تکامل یافته که میتوانند حتی در دشوارترین محیطها، از بیابانهای کاملاً خشک گرفته تا کلاهکهای یخپوش قطبی و جنگلهای گرمسیری، زندگی کنند.
□ دایناسور؛ نگاهی برقآسا به ۲۳۰ میلیون سال زندگی روی زمین | دین لومکس | ترجمۀ کاوه فیضاللهی، نقاشیهای علی نورپور | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیست و شش + ۱۹۰ صفحه، #ازکتاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«دایناسور» منتشر شد.
این کتاب با کمک هزاران سنگواره که در ۲۰۰ سال گذشته از دایناسورها کشف شدهاند، در ده فصل کوتاه ده نکته به شما میآموزد. هر فصل با چند نکتهٔ جالب شروع میشود و در انتها بخشی از دنیای گمشدهٔ دایناسورها را روشن میکند. این کتاب نمونۀ خوبی است از اینکه کار ترویج علم را چگونه باید انجام داد. البته هیچ کتابی دربارۀ دایناسورها کامل نیست، اما در پایان این کتاب احساس خواهید کرد که به دانش پایه برای درک این دنیای پیش از تاریخ مجهز شدهاید و آمادهاید تا مطالعات خود را دربارۀ آن گسترش دهید.
دین لومکس که استاد سادهکردن مفاهیم پیچیده است، شما را به سفری به پیش از تاریخ میبرد تا نشان دهد دایناسورها چگونه جانورانی بودند، چه میخوردند، چگونه تکامل یافتند، چه عاملی سبب انقراضشان شد، و چرا پرندگان دایناسورند. لومکس، دیرینشناس انگلیسی، در کار خود از شهرتی بینالمللی برخوردار است و در تلویزیون و رادیو حضوری پیوسته دارد. لومکس جایزههای بسیاری برده و دایناسورهای بریتانیا (۲۰۱۴) و زندانی زمان (۲۰۲۱) از جملهٔ دیگر آثار او هستند. لومکس متخصص خزندگان دریایی غولپیکر همچون ایکتیوسورها است. او در کاوش سنگوارۀ بسیاری از دایناسورها و جانوران پیش از تاریخ مشارکت داشته و چندین گونهٔ جدید کشف و نامگذاری کرده است.
این کتاب هم برای مخاطبان جوانی که قصد دارند در مطالعاتشان گامی از کتابهای نوجوانان فراتر بگذارند سودمند و جذاب است و هم برای مخاطبان بزرگسالی که میخواهند دربارهٔ تحولات اخیر در دیرینشناسی بیشتر بدانند.
□ دایناسور؛ نگاهی برقآسا به ۲۳۰ میلیون سال زندگی روی زمین | دین لومکس | ترجمۀ کاوه فیضاللهی | نشرنو، چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیست و شش + ۱۹۰ صفحه، #منتشر_شد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com
«انسانیت: تاریخ اخلاقی سدهٔ بیستم» منتشر شد.
تصور اینکه کتابی بتواند مهمتر از این باشد دشوار است. گلاور قاطعانه لزوم درک ویژگیهای غیرانسانی ما و تقلیل یا حذف شیوههای بروزشان را مستدل میکند ـــ و آنگاه، خود این وظیفه را بر عهده میگیرد. این کتاب دستاوردی شگفتانگیز است.
ــــــ پیتر سینگر
انسانیت: تاریخ اخلاقی سدهٔ بیستم تصویری تؤامان ترسناک و جذاب از تاریخ ارائه میکند. جاناتان گلاور با ارائهٔ نمونههایی همچون جنگ سنگرها در جنگ جهانی اول، کشتارهای دوران استالین در شوروی، پل پت در کامبوج و مائو در چین، خصومتهای قبیلهای و نسلکشی در رواندا، بمباران هیروشیما و ناکازاکی، و موارد متعدد دیگر نشان میدهد که قبیلهگرایی و ایدئولوژیهایی همچون نازیسم و استالینیسم و مائوئیسم و سایر باورهایی که به دنبال خلق انسان مطیع و فرمانبردارند چگونه میتوانند توجیهگر قساوتهای گسترده باشند. با این همه، او به صحنههایی درخشان از مقاومت دولتمردان و مردمان عادی در برابر فروپاشی و فرسایش بنیادهای اخلاقی و تجلی بارقههایی از انسانیت نیز اشاره میکند. او ضمن تأکید بر پیوند نامطلوب فناوری و سویهٔ تاریک روان انسان، امیدوار است با تمرکز بر ویژگیهای روانی امیدبخشی که از ما در برابر فراموشی انسانیت و غلتیدن در دام جنگ و تعصبات قبیلهای و ایدئولوژیک محافظت میکنند، بنیادهای اخلاقی را تقویت و در برابر نیروهایی که ما را بهسوی بیرحمی سوق میدهند مقاومت کنیم.
جاناتان گلاور (متولد ۱۹۴۱) فیلسوف اخلاق انگلیسی است و استاد در کینگز کالج لندن، او همچنین مدیر مرکز حقوق و اخلاق پزشکیِ این دانشگاه است. از دیگر آثار او میتوان اشاره کرد به انتخاب فرزند: ژن، معلولیت و طراحی (۲۰۰۶)، مناظر بیگانه؟: تفسیر اذهان دچار اختلال (۲۰۱۴)، و نیز به کتاب آخرش، اسرائیلیها و فلسطینیها: از چرخهٔ خشونت تا گفتگوی بشریت (۲۰۲۴).
□ انسانیت: تاریخ اخلاقی سدهٔ بیستم | جاناتان گلاور | ترجمۀ افشین خاکباز | چاپ اول ۱۴۰۳، قطع رقعی، جلد سخت، بیستوشش + ۶۴۴ صفحه، #منتشر_شد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
سفارش و خرید از وبسایت نشرنو:
@nashrenow | nashrenow.com