🔶 در رثای یک روحانی راستین
🔹علی میرموسوی
@Nehzatazadiiran
پاپ فرانسیس برای بسیاری نماد یک روحانی به معنای واقعی کلمه در جهان کنونی بود؛ از آن دست روحانیانی که قرآن با نیکی از آنان یاد کرده و فروتنی را مهم ترین ویژگی شان دانسته است. «و بی گمان در میان آنان، کشیشان و راهبانانی هستند که تکبّر نمیورزند.» (مائده، ۸۲). در انجیل دلیل این اهمیت چنین بیان شده است: «اما بزرگترین شما باید خدمت گزار شما باشد، زیرا هر که خود را بزرگ سازد، خوار خواهد شد و هر که خود را فروتن سازد، سرافراز خواهد گردید.»(متی۱۱: ۲۳_۱۲)
خورخه ماریو برگولیو؛ اسقف آرژانتینی، هنگامی که در سال ۲۰۱۳، به مقام پاپی رسید، برای نخستین بار در تاریخ کلیسا عنوان فرانسیس را برگزید. او در توضیح این انتخاب گفت:
«وقتی روشن شد من انتخاب شدهام، دوست عزیزم کاردینال کلادیو مرا در آغوش گرفت و گفت: فراموش مکن فقرا را! و همان جا بود که نام فرانسیس در ذهنم جرقه زد.»
فرانسیس آسیزی (۱۲۲۶_۱۱۸۱) قدیسی ایتالیایی بود که زندگیاش نقطه عطفی در تاریخ مسیحیت شد، چرا که شیوهای نو از پیروی مسیح را بنیان نهاد: فروتنی، فقر داوطلبانه، عشق به طبیعت و صلح جویی مطلق. او نه تنها دوست فقرا بود، بلکه به طبیعت، حیوانات و حتی دشمنان نیز عشق میورزید. انتخاب این نام، در واقع بیانیهای بود از جانب پاپ فرانسیس درباره اصول بنیادین خود و معنای روحانیت راستین از نگاه او.
از همان آغاز، او بهجای اقامت در کاخ رسمی واتیکان، زندگی در یک مهمانسرای ساده را برگزید. سوار خودروهای معمولی میشد و تجمل را کنار گذاشت. همواره بر عدالت اجتماعی، حمایت از مهاجران، فقرا و بیخانمانها تأکید میکرد و بارها سرمایهداری افراطی و نابرابری اجتماعی را به نقد کشید.
در مراسم پنجشنبه مقدس، که در آن پاپ پای دوازده نفر را میشوید، او این سنت را با رویکردی انقلابی اجرا کرد: پای مهاجران، مسلمانان، زندانیان، زنان و حتی بیدینان را شست و گاهی بوسید. پاپ فرانسیس رسم دستبوسی را نیز وارونه کرد؛ برخلاف سنت قدرتگرایانهای که انتظار دست بوسی دیگران را دارد، او پیشقدم میشد و دست کشیشان سالمند و راهبان وفادار را میبوسید. در سال ۲۰۱۹، برای ایجاد صلح، پای رهبران متخاصم سودان جنوبی را بوسید تا آنها را به صلح و آشتی تشویق کند.
او بهجای داوری و طرد گناهکاران، همواره بر «رحمت الهی» و امکان بازگشت تأکید داشت. به باور او، «کلیسا باید همچون بیمارستانی صحرایی باشد؛ پناهگاهی برای مجروحان جسمی و روحی.» پاپ فرانسیس دین را نه صرفاً مجموعهای از مناسک، بلکه راهی برای زندگی انسانی، اخلاقی و همراه با عشق میدانست. او مردم را دعوت میکرد که بهجای داوری، همراه و همدل باشند.
در حوزه گفتوگوی بینادیان، تلاشهای بیسابقهای انجام داد؛ از دیدار تاریخی با شیخ الازهر گرفته تا گفتوگو با آیتالله سیستانی در نجف. این اقدامات، روحیه همگرایی و صلحطلبی او را نشان میداد. در نگاه او، صلح فقط مسئلهای سیاسی یا دیپلماتیک نبود، بلکه ریشه در ایمان، کرامت انسانی و محبت الهی داشت. او بارها گفته بود که بدون گفتوگو میان ادیان، صلح پایدار ممکن نیست.
در سالهای پایانی عمرش، دغدغه صلح و نگرانی از جنگ، به اصلیترین محور سخنانش تبدیل شد. بارها از جنگهای مدرن و صنعت سودآور اسلحه انتقاد کرد و گفت: «نمیتوان صلح را بر پایهی ترس و زرادخانههای مرگ ساخت. تجارت اسلحه، تجارت خون است.» او حمله روسیه به اوکراین و کشتار مردم بیگناه در غزه را بهشدت محکوم کرد و حملات اسرائیل به غزه را «بیرحمی»، «فراتر از جنگ» و نوعی «تروریسم» نامید.
با درگذشت او، جهان یکی از الهامبخشترین رهبران روحانی خود را از دست داد. رهبری که تجسم زنده آموزههای دینی و اخلاقی بود و نام و یادش برای همیشه در دل اهل ایمان خواهد ماند. او با نیکنامی از دنیا رفت و الگویی ماندگار برای رهبران مذهبی و مؤمنان سراسر جهان بهجا گذاشت.
روحش شاد و یادش جاودان باد.
@Nehzatazadiiran
🔸چرا سعدی؟
🔹محمدرضا شفيعى كدكنى
🔹منبع: قلندريّه در تاريخ
ص ۵۲۸–۵۲۷
🔹به مناسبت روز سعدی
@Nehzatazadiiran
هيچ كس در اين ترديدى ندارد كه خداوند در سرشت سعدى جوهر شاعرى را در حدّ نهايى آن به وديعه نهاده بوده است. و هيچ كس در اين ترديدى ندارد كه سعدى در جانب اكتسابىِ هنرِ شعر نيز بر مجموعهٔ ميراثِ بزرگان ادب فارسى و عربى اشرافى شگرف داشته است. هيچكس در اين امر نيز نمىتواند ترديد كند كه سعدى بر تمام معارف اسلامى از فقه و كلام و حديث و تفسير و تصوّف و تاريخ و ديگر شاخههاى فرهنگ وقوف كامل داشته است. با اين همه اگر محبوبيّت و سلطنتِ هنرى او را در طول اين هشت قرن حاصل اين امتيازات او بدانيم، به تمامى حقيقت اشاره نكردهايم؛ زيرا يك نكتهٔ برجسته را از ياد بردهايم و آن اين است كه در هنر سعدى چيزى وجود دارد كه ديگر بزرگان ما از آن كمتر بهره داشتهاند و آن
آزمونگرى و تجربهگرايى سعدى است در آفاق پهناور حيات و ساحتهای مختلف زندگى اجتماعى و فردى؛ همان چيزى كه او خود از آن به «معاملت داشتن » تعبير مىكند.
و من میخواهم به يكى از گوشههاى پوشيده ماندهٔ تجارب و معاملات گوناگون او در آفاق حيات اشاره كنم. به ابياتی از اين دست بنگريد:
جوانمرد اگر راست خواهى ولىست
كرم پيشهٔ شاه مردان علىست
يا
جوانمردىّ و لطف است آدميّت
همين نقش هيولايى مپندار
يا
علم آدميّت است و جوانمردى و ادب
ورنى ددى به صورت انسان مصوّرى
كه بالاترين حدّ انسانيت را در اين گونه ابيات به جوانمردان نسبت مىدهد و خود تصريح دارد كه آخرين حدِّ سير روحانىاش، پس از آن همه تحصيل در مدارس علوم اسلامى از قبيل نظاميّهٔ بغداد، پيوستن به جوانمردان بوده است:
نشستم با جوانمردان قلّاش
بشُستم هرچه خواندم بر اديبان
و بهترين قهرمانان داستانهاى او، از نوع جوانمرداناند، چنان كه در داستان آن جوانمرد تبريزى مىبينيم كه دزدى را از راه ديوار به سراى خويش مىبرد و دستار و رختِ خود را بدو مىدهد تا در دزدى ناكام نباشد و در پايان مىگويد:
عجب نايد از سيرتِ بخردان
كه نيكى كنند از كرم با بدان
در چشمانداز نخست چنين به نظر مىرسد كه ستايش جوانمردى امرى است طبيعى و هر كسى به فضايل اخلاقى اشارتى داشته باشد همين حرفها را مىزند؛ امّا چنين نيست.
براي آنكه مساله قدرى ملموستر و روشنتر شود، از همشهرى بزرگ و بىهمتاى سعدى، خواجهٔ شيراز ياد مىکنيم كه در سراسر ديوانش حتى يك بار هم از كلماتى مانند « جوانمرد» و «جوانمردى» و «فتوّت» ياد نكرده است. آيا اين يك امر تصادفىست يا مىتواند ريشه هايى در روانشناسى فردى و شخصى سعدى داشته باشد؟ به گفتهٔ خودش:
دگرى همين حكايت بكند كه من وليكن
چو معاملت ندارد سخن آشنا نباشد
بىگمان او در اين قلمرو نيز معاملت و تجربه داشته است.
@Nehzatazadiiran
🔶 پزشکان بدون مرز: نوار غزه به گور دستهجمعی تبدیل شده است
@Nehzatazadiiran
سازمان پزشکان بدون مرز نسبت به شرایط بحرانی در نوار غزه پس از حدود یک سال و نیم جنگ هشدار داده است.
خبرگزاری رویترز به نقل از هماهنگکننده این سازمان در غزه نوشت، این منطقه ساحلی اکنون به "گور دستهجمعی" فلسطینیان و افرادی تبدیل شده که تلاش داشتند به آنان کمک کنند. آمانده بزرول گفته است، آنها بهصورت زنده شاهد نابودی و کوچ اجباری کل جمعیت غزه هستند.
سازمان پزشکان بدون مرز میگوید، عملیات بشردوستانه بهشدت تحت تأثیر ناامنی همهجانبه و کمبودهای شدید منابع حیاتی قرار گرفته است. به گفته این سازمان، مردم نوار غزه تنها به امکانات بسیار محدودی برای دریافت کمکهای پزشکی دسترسی دارند.
اسرائیل در اواسط مارس، پس از آتشبسی دو ماهه، حملات هوایی گسترده خود به مواضع حماس در نوار غزه را از سر گرفت و یک حمله زمینی جدید را آغاز کرد. هدف اعلامشده این عملیات، افزایش فشار بر حماس برای آزادی گروگانهای باقیمانده است.
@Nehzatazadiiran
🔸اعتراض به حکم زندان مهران ارژنگ یکی دیگر از اعضای دفتر سیاسی نهضت آزادی ایران
🔹بیانیه نهضت آزادی ایران
🔹شماره: ٢٧۵١
@Nehzatazadiiran
بسمه تعالی
آقای مهران ارژنگ، تحلیلگر سیاسی و عضو دفتر سیاسی نهضت آزادی ایران، به موجب حکم صادره به تاریخ ۱۴۰۳/۱۲/۱۹ از شعبه ١ دادگاه انقلاب مشهد، به جهت عضویت در نهضت آزادی ایران به سه سال حبس و به اتهام فعالیت تبلیغی علیه نظام به ٢٠ ماه حبس محکوم شد. در دادنامه صادره تصریح شده است که این حکم به مدت 4 سال تعلیق خواهد شد.
مهران ارژنگ در فرجه مقرر قانونی، بر اساس ایرادات حاکم بر روند دادرسی و با اشاره به فضای دادگاه و ادبیات سیاسی و جانبدارانه قاضی رسیدگیکننده به پرونده و با تصریح بر عدم صلاحیت دادگاه و نادیده گرفتن اصل ١۶٨ قانون اساسی و مواد قانون جرم سیاسی، که به تصویب مجلس شورای اسلامی نیز رسیده است، به حکم صادره اعتراض کرد. این حکم سنگین در فاصله زمانی کوتاهی در دادگاه تجدیدنظر استان خراسان رضوی مورد بررسی قرار گرفت و در نهایت با صدور دادنامه مورخ ۱۴۰۴/۰۱/۲۵ تایید شد.
شگفت آن که اولاً، عضویت در نهضت آزادی ایران بنا بر هیچ دلیل قانونی و قضایی جرم محسوب نمیشود و ثانیا، آن که بر اساس ماده ۵٠٠ قانون مجازات اسلامی، حداکثر مجازات فعالیت تبلیغی علیه نظام یک سال میباشد، در حالی که آقای ارژنگ از بابت همین اتهام، به ۲۰ ماه حبس محکوم شده است.یادآوری میکند که در ماههای اخیر، احکام مشابهی از سوی دادگاه های انقلاب کرج و مشهد، علیه بعضی دیگر از اعضای نهضت آزادی ایران، از جمله آقای مجید شیعهعلی صادر شده است.
نهضت آزادی ایران با تاسف و اعتراض به صدور چنین حکم ناعادلانه، یادآوری میکند در شرایطی که ابربحرانهای پیچیده و ساختاری در عرصههای سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و زیست محیطی از یک سو و تهدیدهای گسترده خارجی از سوی دیگر، امنیت ملی ایران را به مخاطره انداخته است و بیش از هر زمانی، نیاز به همبستگی و وفاق ملی و استفاده از ظرفیتهای جامعه مدنی در مواجهه با تهدیدهای بینالمللی و مهار این بحرانها ضرورت دارد، صدور احکامی از این دست، که تاثیری نیز در انجام وظایف ایمانی و ملی ما نداشته است، معنایی جز تداوم سیاست شکستخورده «امنیتیسازی جامعه» ندارد، و مصداق بیتدبیری و رویکردی قابل تامل ارزیابی میشود.
نهضت آزادی ایران انتظار دارد که در آستانه مذاکرات سیاسی پیش رو میان ایران و آمریکا و در راستای ارتقای شاخصهای سرمایه اجتماعی و رشد امید و اعتماد عمومی در کشور، نه تنها این پرونده با اعاده دادرسی منجر به برائت کامل آقای ارژنگ شود، بلکه زمینه آزادی تمام زندانیان سیاسی و عقیدتی ومحصورین فراهم آید.
نهضت آزادی ایران
۳۱ فروردین ١۴٠۴
@Nehzatazadiiran
🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی
@Nehzatazadiiran
در آستانه ٢٩ فروردین، پنجاهمین سالروز اعدام #بیژن_جزنی همراه با ٨ نفر از همراهان زندانی در تپههای زندان اوین توسط مأموران ساواک هستیم که روز بعد اعلام شد آنان حین فرار از زندان کشته شدند. اما پس از انقلاب، آرش مأمور ساواک در دادگاه اعتراف میکند که ما آنان را به تپههای اوین بردیم و در آنجا به رگبار بستیم.
جزنی، از نظریهپردازان جنبش مسلحانه فدائی خلق، در آخرین مدافعات خود در دادگاه میگوید: «همه میدانند که در این مملکت آزادی وجود ندارد. کلیه قوانین که دستاورد انقلاب مشروطه بود، از بین رفته، در کشوری که همه درهای دموکراسی بسته میشود و درهای آزادی مسدود میگردد اسلحه زبان به سخن میگشاید».
سیر تحولات سالهای پس از انقلاب ۵٧ و گزارشهای مستند درباره آمار اعدامهای این دوران در ایران که در سطح جهانی شاخص بوده، بیانگر این واقعیت است که اعدام در نظامهای استبدادی اعم از #استبداد_سلطنتی یا #استبداد_دینی، اهرمی برای ارعاب و سرکوب مخالفانی است که مطالبه #آزادی، #حاکمیت_ملت و استقلال کشور را دارند.
#نه_به_اعدام
🔸چین و توسعه در سایه سوسیالیسم واقعگرا
🔹محمود ایزدیان
🔹منبع: نشریه اقتصادی نهضت آزادی ایران- شماره سیزدهم
@Nehzatazadiiran
📌با مطالعه تاریخ چین درمیابیم که چین هیچ گاه با سرمایهداری بیگانه نبوده و تجارت با مناطق دور دست و استفاده از پول کاغذی و فعالیت های اقتصادی مبتنی بر بازار در تاریخ چین امری مرسوم بوده و زمانی که در قرن سیزدهم مارکوپولو به چین سفر کرد عمیقاً تحت تاثیر تجارت در حال گسترش و صنعت پیشرفته چین قرار گرفت و مخصوصا از رواج پول کاغذی شگفت زده شد
📌در استانه انقلاب سال ۱۹۴۹ چین در ردیف یکی از فقیر ترین کشورهای جهان قرار داشت. چین با انقلاب کمونیستی که به دنبال توسعه اقتصادی و ایجاد یک جامعه جدید بدون ستم مالکان و رها از استثمار سرمایهداری بود، در نهایت در زمان مرگ مائودر سال ۱۹۷۶ از قحطی بزرگ رهایی یافت و در زمینه بهداشت عمومی و آموزش و صنعتی سازی به پیشرفتهای چشمگیری رسید.
📌سال ۱۹۸۹ رهبر عالی مقام چین بود در سخنرانی خود در سال ۱۹۷۸ اهداف چین را خلاصی کشور از فقر و عقبماندگی و رسیدن یا حتی پیشی گرفتن از کشورهای پیشرفته اعلام کرد .
📌در سالهای قبل از ۱۹۷۸ که اکثر تصمیمات تولید و توزیع در روستاها مستقیم توسط دولت یا نمایندگان دولت انجام میشد. در دهه ۱۹۸۰ تصمیم گیریهای اقتصادی به طور مستقیم توسط افراد و گروههای ذی ربط اتخاذ میشد و در عرض چند سال کشاورزی چین به یک اقتصاد بازارمحور با مشارکت عمده دولت تبدیل شد.
📌امنیت اقتصادی برای چین موضوع بسیار مهم و حیاتی است چرا که چین از این طریق توانسته به یکی از بزرگترین اقتصادهای دنیا تبدیل شود. تضمین امنیت اقتصادی چین در دو بعد داخلی و بین المللی است. در بعد داخلی دولت تلاش دارد با پیشرفت و توسعه همه جانبه و گسترش خدمات عمومی و کاهش فقر و افزایش خدمات بهداشتی و مسکن و همچنین برنامههای توسعه ملی مشارکت مردم در امر پیشرفت کشور آن را تامین و تضمین کند. در بعد بینالمللی نیز از طریق افزایش همکاریها و وابستگیهای متقابل اقتصادی و همچنین بر مبنای کشور ثروتمند و ارتش قدرتمند با تلفیق اهداف توسعه اقتصادی و نظامی امنیت اقتصادی خود را پیگیری میکند.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/kenai1313-03-21
🔸پیام تسلیت آیت الله منتظری به مناسبت درگذشت مرحوم آقای دکتر یدالله سحابی
🔹به مناسبت سالگرد درگذشت دکتر یدالله سحابی
🔹منبع: کتاب دیدگاه ها جلد سوم صفحه ۲۶۹
@Nehzatazadiiran
( بسم الله الرحمن الرحیم)
انا لله و انا الیه راجعون
دانشمند محترم جناب مستطاب آقای مهندس عزت الله سحابی دام عزه وتوفیقه
پس از سلام و تحیت، با کمال تأسف خبر ناگوار درگذشت مرد تقوا و فضیلت و علم و دانش مرحوم مغفور آقای دکتر یدالله سحابی (طاب ثراه) پدر بزرگوار جنابعالی را دریافت نمودم. خدمات علمی و اسلامی و مبارزات خستگی ناپذیر و تحمل فشارها و زندانها و تبعیدهای معظم له در رژیم طاغوت در راه تأمین آزادیهای اجتماعی و احقاق حقوق ملت و استقلال کشور بر مردم رشید و حق شناس ایران مخفی نیست.
آن مرحوم از چهره های ارزنده ای بودند که با رفیق و همتای خود مرحوم مغفور مهندس مهدی بازرگان (طاب ثراه) در راه گرایش نسل جوان و دانشگاهی به ارزشهای اصیل اسلامی و تعلیمات گرانبهای ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) و آشنا نمودن ملت به آزادیهای مشروع و حقوق اساسی آنان و مبارزه با استبداد و ظلمها و تجاوزات، قدمهای مؤثری برداشتند و بدین جهت مورد غضب و کینه دستگاه جبار زمان خود واقع شدند.
اینجانب درگذشت ایشان را به جنابعالی و فرزندان و همه بازماندگان و علاقه مندان محترم تسلیت میگویم، و برای آن مرحوم علو درجات و حشر با اولیای خدا(ع) و برای همه فرزندان و علاقه مندان صبر جمیل و اجر جزیل، و برای جنابعالی سلامت و توفیق ادامه راه آن مرحوم و خدمت به اسلام عزیز و کشور را مسألت مینمایم.
مرگ برای همه حق است، همان گونه که در قرآن کریم خطاب به عقل کل و خاتم رسل میخوانیم:
(انک میت و انهم میتون)
پس لازم است همه ما از مشاهده این تحولات و شرکت در مجالس سوگواری درس عبرت بگیریم و خود را برای مرگ و حساب و کتاب قیامت مهیا سازیم، و نافرمانیها و تجاوزات به حقوق خدا و بندگان خدا را جبران نمائیم.
والسلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
٢٣ فروردین١٣٨١ مطابق ٢٨ محرم الحرام ١۴٢٣
قم المقدسة - حسینعلی منتظری
@Nehzatazadiiran
🔸پاسخ دبیرکل نهضت آزادی ایران درباره مذاکرات ایران با آمریکا در دوران ریاست جمهوری ترامپ
🔹گفتگوی دیدار نیوز با محمدحسین بنی اسدی
@Nehzatazadiiran
📌ما اعتقاد داریم که مذاکره می تواند سطح خشونت را کاهش دهد حتی اگر توافقی حاصل نشود. برای همین نهضت آزادی ایران با رعایت منافع ملی همیشه موافق مذاکره است.
📌در هر مذاکره ای خط قرمز منافع ملی و دفاع از حقوق ملت است که باید از آن دفاع شود.
@Nehzatazadiiran
📎فیلم کامل گفتگو را در یوتیوب نهضت آزادی ایران مشاهده فرمایید:
https://www.youtube.com/watch?v=X1uUybbTl1s
🔸ما اعتقاد داریم که مذاکره می تواند سطح خشونت را کاهش دهد.
🔹گفتوگوی دیدارنیوز در برنامه تنگنا با محمدحسین بنی اسدی، دبیرکل نهضت آزادی ایران
@Nehzatazadiiran
📌دیدارنیوزـ حامد شجاعی: نهضت آزادی ایران به عنوان قدیمیترین حزب کشور در طول هفت دهه فعالیت سیاسی فراز و نشیبهای فراوانی را از سر گذرانده و عملا به جز دوره عمر کوتاه نه ماهه دولت موقت به ریاست مهدی بازرگان نقش منتقدی نجیب برای نظام سیاسی مستقر (اعم از پادشاهی پهلوی یا جمهوری اسلامی) را بازی کرده است.
📌محمدحسین بنی اسدی: مرحوم مهندس بازرگان به دکتر شاپور بختیار پیشنهاد دادند که به فرانسه نزد آیتالله خمینی برود، استعفا دهد و سپس حکم نخستوزیری را از ایشان دریافت کند. آیتالله خمینی نیز با این پیشنهاد موافق بودند. حتی پیشنویس نخستین استعفای بختیار را مرحوم امیرانتظام نگاشت و قرار بر اجرای آن بود؛ اما برخی از روحانیون، از جمله آقای خلخالی، نظر آیتالله خمینی را تغییر دادند و این ماجرا به سرانجام نرسید.
📌تئوری ما در جهاد سازندگی، ایجاد وحدت ملی و خدمترسانی بود؛ اما آیتالله خمینی بیشتر از منظر سیاسی به موضوع نگاه میکردند و نگران حضور گروههای چپگرا در آن بودند. در نهایت، آقای ناطق نوری بهعنوان نماینده ایشان در جهاد منصوب شدند. پس از چند ماه، به دلیل اختلافات میان گروههای مختلف، جهاد سازندگی در وزارت کشاورزی ادغام شد.
📌مرحوم بازرگان معتقد بودند که نمیتوان جامعه را با احساسات اداره کرد، بلکه باید با عقلانیت، گامبهگام و به دور از هیجان حرکت کرد. از همین رو به جوانان پرشوری که از خارج بازگشته بودند، اعتماد چندانی نداشتند.
📌چند روز پیش از فرار ابوالحسن بنیصدر، مهندس بازرگان تلاش کردند با وی دیدار کنند و بهجای فرار، حضور در مجلس و دفاع از خود را به او پیشنهاد دهند، اما این دیدار هرگز انجام نشد.
📌آیتالله خمینی در جریان کامل مذاکرات با برژینسکی قرار داشتند. یکی از محورهای اصلی این مذاکرات، مطالبات ایران بهویژه در رابطه با قطعات و تجهیزات کاربردی هواپیماهای F-14 بود. این مذاکرات کاملاً شفاف و در راستای منافع ملی ایران انجام شد.
📌نهضت آزادی ایران، بر اساس آموزههای قرآنی که جنگ را تنها در حالت دفاعی مجاز میدانند، پس از آزادسازی خرمشهر با ادامه جنگ مخالفت کرد و در این زمینه بیش از ۴۰ بیانیه منتشر نمود. در کنار این رویکرد اصولی، تحلیلهای واقعگرایانه نیز نشان میداد که ادامه جنگ امکان پیروزی برای ایران نخواهد داشت.
📌در دوران اصلاحات، بسیاری از مطالبات دیرینه نهضت آزادی از زبان رئیسجمهور وقت، آقای خاتمی، بیان شد؛ امری که میتوان آن را موفقیتی برای نهضت آزادی به شمار آورد.
📌ما اعتقاد داریم که مذاکره می تواند سطح خشونت را کاهش دهد حتی اگر توافقی حاصل نشود. برای همین نهضت آزادی ایران با رعایت منافع ملی همیشه موافق مذاکره است
@Nehzatazadiiran
📎فیلم گفتگو را در یوتیوب نهضت آزادی ایران مشاهده فرمایید:
https://www.youtube.com/watch?v=X1uUybbTl1s
🔸دیدار با آقای دکتر قربان بهزادیاننژاد و خانوادههای آقایان مصطفی تاجزاده و دکتر سعید مدنی
@Nehzatazadiiran
بسمه تعالی
به مناسبت فراسیدن سال نو خورشیدی، جمعی از اعضای نهضت آزادی ایران با آقای دکتر بهزادیاننژاد که اخیرا با پایان یافتن مدت حکم صادره از زندان آزاد شده است و همچنین، با خانوادههای زندانیان سیاسی دربند، آقایان مصطفی تاجزاده و سعید مدنی دیدار کردند.
آقایان محمدحسین بنیاسدی دبیرکل نهضت آزادی، محمد توسلی دبیرکل سابق و ابوالفضل بازرگان رییس دفتر سیاسی، همراه با برخی اعضای این حزب ملی و اسلامی و خانوادههای آنان، در این دیدارها حضور داشتند.
ارزیابی شرایط بحرانی کشور، ضرورت وفاق ملی فراگیر در شرایط حاد کنونی، نیاز به بهرهگیری حاکمیت از ظرفیتهای سیاسی و سرمایه انسانی ملت ایران و یادآوری خدمات، تجربهها و روحیات سازنده و امیدبخش آقایان بهزادیاننژاد، تاجزاده و مدنی، از جمله موضوعاتی بود که در این دیدارها مطرح شد.
نهضت آزادی ایران، ضمن یادآوری نقش بیبدیل و ارزنده خانوادههای زندانیان سیاسی و بهویژه اهمیت و جایگاه همسران شجاع و فداکار آنان و با قدردانی از شکیبایی، صبوری، روحیه مقاوم، تلاشها و مسئولیتپذیری وقفهناپذیر خانوادههای محترم و آرزوی آزادی هرچه زودتر تمام زندانیان سیاسی و عقیدتی، امیدوار است که حاکمبت ایران با درک ماهیت شرایط بحرانی کشور، زمینه تحقق حقوق اساسی و حاکمیت ملت ایران را فراهم آورد.
روابط عمومی
نهضت آزادی ایران
۱۹ فروردین ١۴٠۴
@Nehzatazadiiran
🔸در دفاع از بیانیه در واکنش به تهدیدات دولت امریکا
🔹فرخ نگهدار
🔹منبع:انصاف نیوز
@Nehzatazadiiran
📌فرخ نگهدار، در یادداشتی که در اختیار انصافنیوز قرار داده، به بیانیهی جمعی از «نخبگان سیاسی، فرهنگی و اجتماعی» ایران علیه تهدیدهای امریکا و اسراییل پرداخته.
📌روح بیانیه و هویت امضا کنندگان همه حاکی از اعتقاد مبرهن آنان به دیپلماسی به مثابه ممکن ترین راه جلوگیری از جنگ است.
📌حقیقت این است که در این جهان ژرف آشوب، به ویژه در کشور ما و ایالات متحده امریکا، همه نهادهای قدرت مثل امضاکنندگان بیانیه فکر نمیکنند.
📌این که رهبر جمهوری اسلامی به مراجعه رئیس دولت امریکا کتبا پاسخ داده و نوعی از دیپلماسی از سوی طرفین پذیرفته شده خود نوعی روزنهگشایی محتاطانه، و اما بسیار مهم است.
📌بسیار به جا و بسیار کمک کننده است که در هر متنی که از نگاه صلح جویانه و میهن دوستانه تدوین میشود همه محافل نومید از کارآمدی دیپلماسی و ثمرمندی گفتگوی مستقیم میان کشورهای معاند در جلوگیری از جنگ، دعوت شوند که به تجربههای گرانقدر بشری تکیه کنند و به نگاه صلحجویانه و بشر دوستانه امضا کنندگان این بیانیه در دفاع از دیپلماسی و همزیستی صلحآمیز با سایر قدرتها، بپیوندند.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-04-07-2
🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی
@Nehzatazadiiran
آزادی آقای #مهدی_کروبی پس از ١۴ سال حصر غیرقانونی و مواضع شجاعانه و شفاف در نخستین بیانیه ایشان را باید گشایشی در شرایط بحرانی کنونی ارزیابی کرد.به امید رفع حصر آقای #میر_حسین_موسوی و خانم #زهرا_رهنورد و آزادی همه زندانیان سیاسی و عقیدتی از جمله آقایان #مصطفی_تاجزاده و #سعید_مدنی و تحقق سایر مطالبات ملی از جمله اصلاحات ساختاری در قانون اساسی.
🔸معجزه اقتصادی آلمان: درسهایی از لودویک ارهارد برای ایران
🔹منبع: نشریه اقتصادی نهضت آزادی ایران- شماره سیزدهم
@Nehzatazadiiran
📌لودویگ ویلهلم ارهارد(به آلمانی: Ludwig Wilhelm Erhard) (زادهٔ ۴ فوریه ۱۸۹۷ – درگذشتهٔ ۵ مه ۱۹۷۷) سیاستمدار آلمانی وابسته به اتحادیه دموکرات مسیحی آلمان، وزیر اقتصاد و بعداً صدر اعظم آلمان غربی میان سالهای ۱۹۶۳ تا ۱۹۶۶ بود.
📌ارهارد با اجرای سیاستهای هوشمندانه و شفاف، توانست فساد را در سیستم اقتصادی آلمان پس از جنگ جهانی دوم به شدت کاهش دهد. این اقدامات نه تنها به بهبود اقتصاد کمک کرد، بلکه اعتماد مردم به دولت را نیز افزایش داد.
📌ارهارد با لغو سیستم جیرهبندی و آزادسازی قیمتها، اساس فساد را از بین برد. او معتقد بود که بازار آزاد میتواند به طور خودکار قیمتها را تنظیم کند و کالاها را به طور عادلانه توزیع کند. با لغو جیرهبندی، دیگر نیازی نبود که مردم برای دریافت کالاهای اساسی به مقامات دولتی مراجعه کنند یا به بازارهای سیاه متوسل شوند. این اقدام باعث شد که فساد در سیستم توزیع کالاها به شدت کاهش یابد.
📌ارهارد با ایجاد شفافیت در توزیع منابع، اطمینان حاصل کرد که منابع مالی و مواد اولیه به طور عادلانه بین شرکتها و تولیدکنندگان توزیع شود. او سیستمهای نظارتی قویای ایجاد کرد تا اطمینان حاصل شود که منابع به درستی استفاده میشوند. علاوه بر این، ارهارد از شرکتها و تولیدکنندگان خواست که گزارشهای دقیقی از نحوه استفاده از منابع ارائه دهند.
📌ارهارد با پاسخگویی دولت، اعتماد مردم را جلب کرد. او به طور مداوم با مردم ارتباط برقرار میکرد و توضیح میداد که چرا سیاستهای اقتصادی خاصی اجرا میشوند و چگونه این سیاستها به نفع مردم عمل خواهند کرد. ارهارد همچنین اطمینان داد که دولت از منابع عمومی به درستی استفاده خواهد کرد و هرگونه سوءاستفاده از این منابع به شدت پیگیری خواهد شد.
📌لودویک ارهارد با اجرای رفورم پولی، نقش کلیدی در بازسازی اقتصاد آلمان ایفا کرد. او با شفافیت و صداقت، مردم آلمان را در جریان سیاستهای اقتصادی خود قرار داد و توضیح داد که چگونه این سیاستها به نفع آنها عمل خواهند کرد. این اعتمادسازی باعث شد که مردم، حتی در شرایط سخت پس از جنگ، از سیاستهای دولت حمایت کنند و در اجرای آنها مشارکت فعال داشته باشند.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل مقاله را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/kenai1312-03-21
🔸 بازرگان، دولت موقت و شروع چالش نهادی در ساخت قدرت
🔹بمناسبت رفراندوم ۱۲ فروردین سال ۵۸..
@Nehzatazadiiran
دولت موقت با هدف و استراتژی خاصی شروع به کار می کند.
استراتژی بازرگان در دولت، محدود کردن نقش دولت به تنظیم روابط بخش های مختلف اجتماع و هدف او اصلاح ساختار دولت بود. به نظر بازرگان در حکومت پهلوی همه چیز ناشی و تحت اختیار دستگاه حکومت بود که این امر باعث شده تا یک بروکراسی فاسد، وابسته، تنبل و حجیم شکل بگیرد و به جهت پیشینه طولانی حکومت استبدادی، ضعف مالکیت خصوصی، طولانی شدن دوران هرج و مرج و بی برنامگی دولت ها، جامعه مدنی رشد لازم پیدا نکرد.
محدود سازی دولت و اصلاح آن با کاهش بروکراسی با مقاومت های چند جانبه ای مواجه بود. اول، گروه های سیاسی در برابر روش اصلاح کارشکنی می کردند دوم خود کارمندان، تندروی سیاسی شده بودند و خیلی زود هزاران کمیته و شورای انقلابی در سازمان های دولتی تشکیل شدند که ادارات را عملا فلج کردند.
پس از چند ماه بازرگان امید اصلاح به بروکراسی را که کلید پیشرفت اجتماعی می دانست از سر بیرون کرد..
چرا که بازرگان در این مسیر دچار چالش های متعددی می شود.
وی به نکته قابل تاملی اشاره می کند که نوعی تداخل یا تضاد بین نهادهای رسمی و غیر رسمی، چالش اساسی در کار دولت ایجاد کرده است.
به بیانی دیگر می توان گفت، چالشی که بنیان آن در دولت موقت گذاشته و البته تا حدودی به دلیل شرایط خاص انقلابی، چندان جدی گرفته نشد، تعدد مدیریت و تفرقه مدیریت در جریان بعد از پیروزی و در مرحله اول اداره انقلاب و حکومت بود که در دست سه مقام رسمی مشخص و چند مقام غیر رسمی قرار گرفت.
سه مقام رسمی، اول رهبری انقلاب، دوم شورای انقلاب که جانشین مجلس شورا و ناظر بر دولت می باشد و بلاخره خود دولت که به عنوان مجری تصمیمات و برنامه و مسئول کلی جریان ها و حوادث و جواب دهنده مسائل شناخته شده است.
مقامات غیر رسمی ولی حاضر و عامل، کمیته ها و پاسداران و گروه ها و افراد داوطلب و همچنین تعداد زیادی از رهبران روحانی می باشند.وجود افراد و مقامات مومن علاقه مند و فداکار انقلاب اگر از جهتی سرمایه و اطمینان محسوب می شود..
ولی تعدد و کثرت قطب های ذی نظر و ذی اثر، عامل تشتت و کندی کار و مانع مدیریت و مسئولیت و احیانا غیر قابل تحمل می باشد .
بعدها یکی از تقاضاهای بازرگان از امام که مربوط به این مسأله است :
برحذر داشتن مقامات غیر رسمی و غیر مسئول از هرگونه مزاحمت و دخالت در کار دولت و وادار ساختن آنها به همکاری و تقویت و تبعیت از دولت؛
- تمرکز مسئولیت و مدیریت در دست مقامات سه گانه رسمی؛
- تجمع، وحدت و سرعت در تصمیم گیری های مقامات مسئول نظر به اینکه لامحاله بسیاری از مسائل، مورد نظر هر سه مقام فوق الذکر باشد، مصلحت موقعیت ایجاب می نماید که تصمیم ها و راه حل ها مشترکا بررسی و اتخاذ شود در دستورهایی که احیانا از ناحیه رهبری عالیقدر انقلاب بدون اطلاع دولت با شورا اعلام می شود و ماموریت هایی که رأی صادر می فرمایند از قدرت عمل دولت نکاهد و مسئولیت ها را لوث ننماید.
برای هماهنگی بیشتر شورای انقلاب و دولت موقت، سرانجام به پیشنهاد بازرگان، تعدادی از اعضای هر دو نهاد به نهاد دیگر راه یافتند.
فروهر، کتیرایی، میناچی، صباغیان و صادق طباطبایی به شورای انقلاب راه یافتند و از شورای انقلاب، هاشمی رفسنجانی، خامنه ای، مهدوی کنی و باهنر به عنوان معاونت وزارت کشور، وزارت دفاع، آموزش و پرورش و دارایی به کابینه راه یافتند .
منابع مورد استفاده:
علی بابایی ۱۳۸۱
برزین ۱۳۷۴
رضوی ۱۳۷۶
@Nehzatazadiiran
🔸تقابل دروغین بین دین و عناصر هویت ملی!
محمود شفیعی
@Nehzatazadiiran
اخیرا یک عالم دینی در اعتراض به تجمع مردم در مقبره خیام گفته اند، باید آنجا را تخریب کرد و ظاهرا خبر از تصمیم جدی اتخاذ شده برای اقدام عملی هم داده اند. ایجاد تقابل بین هویت ملی-تاریخی و دین ورزی، ممکن است، به دلیل های گوناگون، از دین شناسی نادرست برخیزد.
۱. رابطه ظرف و مظروف: هویت ملی و اجزای سازنده آن همچون بدن یک جامعه می ماند که قوام جامعه بر آن استوار است. از نظام قبیله گرفته تا سقیفه بنیساعده، محل شوراهای اجتماعی، در زمان ظهور پیامبر ص، برای آن جامعه هویت اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و فرهنگی را ساخته بود. از این رو، اسلام، دین تازه پدیدار شده در جزیرهالعرب، هیچ گاه خود را در تقابل با هویت آن جامعه قرار نداد؛ بلکه پیام های آسمانی دین همچون مظروفی درون آن ظرف قرار گرفت. حتی "زبان عربی" هم، به مثابه عنصری فرهنگی-هویتی، وسیلهای برای پایین آمدن وحی از مبدا استعلایی-آسمانی به مقصد زمینی-انسانی نقش ایفا کرد و در این مرحله دین جامه فرهنگ عربی بر تن پوشید.
۲. از توهم بدعت تا افتادن در بدعت: بدعتگذاری در دین آشکارا عملی ناپسند شمرده شده است. آنان که هویت ملی را در تقابل با دین ورزی تلقی می کنند، ممکن است دچار این توهم گردند که ابراز علاقه به هویت ملی یا عناصر سازنده آن، بدعت است و بدعت در اسلام حرام است. پس علاقه به هویت ملی یا اجزای سازنده آن حرام است. این استدلال نه تنها باطل است، بلکه ممکن است خود سخنی آلوده به بدعت باشد. بدعت یعنی آنچه جزء دین نیست، کسانی آن پدیده ذاتا غیردینی را امری دینی بشمارند. روشن است که علاقمندان به هویت ملی، آن را از امور تشریع شده در دین نمی پندارند و بنام دین چنین کاری را انجام نمی دهند. اما آن کس که علاقمندی بر هویت ملی را حرام می شمارد در واقع ناخواسته خودش به گونه ای دچار بدعت می گردد، چرا که امری ذاتا غیردینی را از حرام های دینی تلقی می کند.
۳. تایید دینی: هویت ملی و مسائل مربوط به آن، امر دینی نیست که احکام آن را در متون درجه اول اسلام یعنی قرآن کریم یا روایات معتبر، از راه وحی، خدا بیان کرده باشد. با این حال، هر پدیده ای که آموزه های دینی را نفی نکند، خود بخود، مورد تایید دین خواهد بود. اصل آزادی اولیه و رها بودن از تکالیف پیشین الهی چنین تقاضایی دارد. تنها اموری که با آموزه های دینی در تضاد قرار بگیرد، مثلا به جای خدپرستی، کسانی به بتپرستی بگرایند، یا ربا را در معاملات روزمره رسمیت دهند و اموری از این قبیل، در آموزه دینی نفی شده است. قلمرو دین محدود است و اموری که در بیرون از قلمرو دین انجام می گیرد، اگر قلمرو دین را مورد تعرض قرار ندهد، با آموزه های دینی می توان آنها را، خود به خود، مورد تایید قرار داد.
۴. تشویق دینی: اگر کارهایی بیرون از قلمرو شرع صورت گیرد و در عین حال، برای فرد، گروه یا جامعه انواعی از فایده ها را برساند، بی تردید چنین کارهایی نه تنها مورد تایید دین، که مورد تشویق دین قرار گرفته است. هویت ملی و نشانه های هویت تاریخی-اجتماعی یک ملت، بیتردید، در انسجام ملی، در تقویت همبستگی، تولید امید در نسل های جدید و اشکال مختلف تعاون و تعامل اجتماعی تاثیر ارزشمندی دارد. از این رو، میتوان احترام و پاسداری از عناصر ملی را از نگاه دینی، مورد تشویق و ترغیب قرار داد.
سخن پایانی: امروزه مردم ایران به هویت ملی خود احترام می گذارند و از آنها تجلیل می کنند. این خواست عنومی، به خاطر منافع عرفی-عقلایی که دربر دارد، باید مورد تکریم اهالی دین و مذهب هم قرار گیرد. همانطور که در سطح خرد، اعضای یک خانواده به خانه پدری علاقه نشان می دهند، ربطی به دینداری و بیدینی ندارد، علاقه به هویت ملی هم، خود به خود، چنین است. مقابله با هویت ملی بنام دین، خدمت به دین نیست، اگر، ناخواسته، خیانت به دین داری نباشد.
@Nehzatazadiiran
🔸 آنچه از بازرگان میتوان آموخت
🔹حسن فرشتیان
@Nehzatazadiiran
📌بازرگان مسلمان شرمندهای نبود؛ شهامت داشت که در مسیر مخالف آب شنا کند. بسیاری نظرات مثبتی دارند اما تحت تأثیر جو سیاسی جامعه، آن را ابراز نمیکنند. او در زمانی که روحانیت در قدرت بود، شهامت و صداقت را داشت که نظر خود را بیان کند.
🔸امروز جو جامعه ضد دین و ضد روحانیت است، اما اگر مهندس بازرگان بود، روش او نه در عمامهپرانی و ضدیت با روحانیت، بلکه در بازگرداندن روحانیت به مسجد و محراب بود، همان جایی که از آن آمدهاند.
@Nehzatazadiiran
🔸مصدق، پس از کودتا
🔹نشستی در گروه انجمن علمی- دانشجویی تاریخ دانشگاه تربیت مدرس با همکاری مجله مردم نامه
@Nehzatazadiiran
▫️سخنرانان:
سیدهاشم آقاجری
داریوش رحمانیان
محمد ترکمان
آقاجری: مصدق آدم واقعبینی بود/ با الگوی رضاشاه یا محمدرضا شاه، هیچگاه به آزادی و دموکراسی نخواهیم رسید
رحمانیان: مصدق در حافظه تاریخی مردم هنوز زنده است
ترکمان: مصدق به ملت ایران وصیت کرد آنقدر در انتخابات شرکت کنید تا افراد سالمی را به مجلس بفرستید
@Nehzatazadiiran
📌 برای مشاهدۀ فیلم کامل این نشست، پیوندهای زیر را لمس کنید:
🔗 https://www.youtube.com/watch?v=pwz1m1k0gMY
🔗 https://www.aparat.com/v/jno1zfd
🔸و اینک شهر زیبای شیراز میزبان نمایشگاه «عکسهای کمتر دیده شده آیتاللهطالقانی»
@Nehzatazadiiran
📌مجتمع فرهنگی آیتالله طالقانی با همراهی اداره کل ارشاد استان فارس دوم و سوم اردیبهشت ماه از ساعت ۱۱ الی ۲۱ میزبان دوستان عزیز شیرازی خواهد بود.
📌در این نمایشگاه ۵٠ عکس از آرشیو جمعآوری شده توسط « کتابخانه آنلاین طالقانی و زمانه ما » به نمایش گذاشته خواهد شد.
📌در میان این عکسها، آثاری از عکاسان معروفی چون عباس عطار، غفاری و ... دیده میشود.
📌قدیمیترین عکس این مجموعه مربوط به سال ۱۳۱۸ است.
▫️مکان: شیراز، چهارراه حافظیه، مجموعه فرهنگی حافظ
@Nehzatazadiiran
🔸گزیدهای از گفتوگو با مهدی معتمدی مهر پیرامون مذاکرات هستهای ایران و آمریکا
🔹منبع: شبکه اندیشه با مدیریت علی ایزدی مورخ ۱۷ فروردین ۱۴۰۴
@Nehzatazadiiran
📌مذاکره یا گفتوگو یک ضرورت در عرصه ارتباطات انسانی است. بدون گفتوگو، ایجاد ارتباط انسانی چه در عرصه خانواده و چه در اجتماع، غیرممکن است.
📌مذاکره هدف نیست، یک راهحل و ابزار است. نفس مذاکره، ماهیت اخلاقی ندارد.
📌«مذاکره» در ذیل «دیپلوماسی» قرار دارد. دیپلوماسی دو وظیفه به عهده دارد: نخست، ایجاد نیاز برای تعامل و همکاری بین کشورها در تمام عرصههای سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و دوم، جلوگیری از جنگ و پرهیز از مخاصمات نظامی ویرانگر.
📌ترامپ از واژه «مذاکره» استفاده نمیکند، چون الگوی سیاست خارجی ترامپ متفاوت و بلکه ناشناخته است. از سوی دیگر، در جمهوری اسلامی هم برای سالها، نوعی مقاومت در برابر مذاکره وجود داشته است. راهبرد ترامپ، «مذاکره به جای جنگ»
است که نوعی واکنش یا تقابل در برابر سیاست کلان ایران موسوم به «نه جنگ و نه مذاکره» به حساب میآید.
📌دو مشکل در حکومت ایران دیده میشود که بحث مذاکره مستقیم یا غیرمستقیم را تحتالشعاع قرار میدهد: اول آن که حاکمیت ایران با یک الگوی ناشناخته از دیپوماسی در ارتباط با ترامپ روبرو شده است و دوم آن که طی سالها قطع رابطه با آمریکا، ساختاری در ایران ایجاد شده که از ادامه تحریمها و انزوای بینالمللی ایران سود میبرد و مانع از بهبود روابط و مذاکره میشود. این ساختار ممکن است لزوماً در بخش رسمی حاکمیت نباشد، اما ساختار رسمی حاکمیت را متاثر میسازد. کاسبان تحریم در بخشی از راستترین جناح حاکمیت ایران قرار دارند.
📌بخشی از پیشنیاز این مذاکره، تحلیل رفتارشناختی ترامپ است تا بتوان بر رفتار و عملکرد طرف آمریکایی اثر گذاشت. اهانتهای ترامپ به زلنسکی یک امر شخصی نیست. به ماهیت سیاسی و جایگاه ترامپ بر میگردد. ترامپ جریان نومحافظهکار راست وحشی جهان را رهبری یا نمایندگی میکند که میخواهد از اصول بنیادین لیبرالیسم در تمامی عرصههای اقتصادی، حقوق بشری و سیاسی عبور کند. این جریان تجدیدنظرخواه حاضر به پذیرش الزامات حقوق بشری و برابری سیاسی و انسانی نیست و در راستای این نگرش، راهبردها، رویکردها و عملکرد خود را طراحی و اجرا میکند.
📌مذاکره مستقیم یا غیرمستقیم، بحث اصلی نیست. مهم آن است که مذاکرات پیشرو، توام با دیپلوماسی مکمل باشد. دیپلوماسی مکمل یعنی استفاده از ظرفیت مشارکت مردم ایران و همبستگی و همافزایی ملی برای پیشبرد مذاکرات از یک سو و از سوی دیگر، بهرهگیری از فشار و مطالبه جامعه مدنی جهانی و حتی جامعه مدنی و جنبشهای حقوق بشری آمریکا.
📌این که آیتالله خامنهای میگوید: مذاکره باید عقلانی، هوشمندانه و شرافتمندانه باشد که در ادامه همان اصول «عزت، حکمت و مصلحت» مطرح میشود، کاملا منطقی است. اما باید توجه داشت که اخلاقی بودن مذاکره یعنی چه؟ اگر ما در مذاکره با طرف آمریکایی، مطالب فلسفی و دینی بگوییم، نظیر آنچه در دوران حضور جلیلی در شورای عالی امنیت ملی رخ داد، آیا به معنای اخلاقی بودن مذاکره است؟ آنچه اخلاقی یا منطقی بودن مذاکره را تضمین میکند، این است که در چارچوب منافع ملی باشد.
📌برای آن که در مذاکرات بتوانیم ابتکار عمل را به دست بگیریم، نیاز به درک ماهیت و اهمیت ابعاد بحران دارد. این بحران یک بحران کلان است. مساله فقط باز کردن یک سفارتخانه نیست. دو ساختار در برابر هم قرار گرفتهاند. مسئولان ایران باید به این نکته توجه کنند و تغییرات عمده و اساسی در نگرش خود به موضوع سیاست خارجی ایجاد کنند تا بتوانند از پس این مذاکرات برآیند.
📌در شرایط کنونی، نادیده گرفتن ضرورت استفاده از آقای ظریف به معنای نادیده گرفتن یک ظرفیت مهم است. این که ترامپ مایل به حضور ظریف در مذاکرات نیست، قابل درک است. اما این که در داخل حاکمیت و مجلس و قوه قضاییه تلاش شود که از این ظرفیت استفاده نشود، محل تامل و مناقشه است.
📌سیاست خارجی در ادامه سیاست داخلی قرار دارد. اگر جمهوری اسلامی نتواند در عرصه سیاست داخلی، اصلاحات ساختاری ایجاد کند، در مسیر مذاکرات هم نمیتواند حمایت مردم ایران و جامعه مدنی آمریکا را به دست آورد و ابتکار عمل داشته باشد.
📌اهداف بلند مدت مذاکرات، پیشبرد توسعه همهجانبه و پایدار و تحقق صلح است. دستاورد کوتاهمدت هم یعنی این که مردم ایران سریعاً بهبودی ولو اندک را در زندگی خود حس کنند.
📌دیپلوماسی عرصه ظهور معجزه و تبدیل وضعیت از «شکست» به «پیروزی» است. در دهه ۲۰ خورشیدی، دیپلوماسی توانست مانع از ادامه حضور شوروی در خاک ایران شود.
@Nehzatazadiiran
📽ویدئوی کامل این گفتوگو را در لینک زیر مشاهده کنید:
https://youtu.be/WOj9W7doV_c?si=BDfePTz9evXpIttk
🔸پیام تسلیت نهضت آزادی ایران به مناسبت درگذشت برادر دکتر حسین موسویان
@Nehzatazadiiran
بسمه تعالی
برادر ارجمند
جناب آقای دکتر حسین موسویان رئیس شورای مرکزی جبهه ملی ایران
مصیبت درگذشت برادر بزرگوارتان جناب آقای اسدالله موسویان را به جنابعالی و خانواده محترم موسویان تسلیت میگوییم و از آفریدگار مهربان برای آن مرحوم رحمت و مغفرت و برای آن خانواده شریف سلامت و صبوری و برای جنابعالی تندرستی و توفیق در استمرار خدمت به ملت ایران و تلاش در راه عدالت و آزادی و حاکمیت ملت را خواستاریم.
نهضت آزادی ایران
٢٧ فروردین ١۴٠۴
.
🔸سخنرانی مرحوم دکتر یدالله سحابی از اعضای نهضت آزادی ایران و وزیر مشاور دولت موقت
🔹به مناسب سالگرد درگذشت دکتر یدالله سحابی
🔹امجدیه ١٣۵٨
@Nehzatazadiiran
🔸نهضت آزادی، مهندس بازرگان و پایبندی بر قانون
🔹گفتگوی دیدار نیوز با محمدحسین بنی اسدی
@Nehzatazadiiran
📌سؤال دیدارنیوز از دبیر کل نهضت آزادی: مهندس بازرگان در شرایطی مسئولیت دولت موقت را می پذیرد که در ایران یک دولت مستقر وجود داشته است که از قضا رئیسش شاپور بختیار، عضو جبهه ملی بوده است. این چگونه با تأکید نهضت آزادی به پایبندی بر قانون قابل جمع است؟
@Nehzatazadiiran
📎فیلم گفتگو را در یوتیوب نهضت آزادی ایران مشاهده فرمایید:
https://www.youtube.com/watch?v=X1uUybbTl1s
🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی
@Nehzatazadiiran
در پی تلاشهای دیپلماتیک اخیر نهایتا قرار است مذاکرات آقای عباس #عراقچی نماینده جمهوری اسلامی ایران با نماینده دولت آمریکا آقای استیو #ویتکاف که چهرهای اقتصادی است روز شنبه 23 فروردین ماه در عمان انجام شود.
امیدوار است این مذاکرات بطور مستقیم و در راستای #منافع_ملی با درایت انجام شود و از دادن هرگونه بهانهای به دست نیروهای افراطی منطقه و داخلی جلوگیری بعمل آید.
🔸مشروعیت گمشده و بنبست توسعه؛ چرا ایران امروز در تله ناکارآمدی گرفتار است؟
🔹منبع: نشریه اقتصادی نهضت آزادی ایران- شماره سیزدهم
@Nehzatazadiiran
📌 برای نخستین بار در عصر مدرن، ماکس وبر فیلسوف، جامعهشناس و حقوقدان برجستۀ آلمانی و یکی از اثرگذارترین نظریهپردازان توسعه مدرن در جهان غرب، مفهوم مشروعیت را به صورت مفهومی عام بیان کرد. به عقیدۀ او، مشروعیت بر «باور» مبتنی است و از مردم اطاعت میطلبد و قدرت فقط زمانی مؤثر است که مشروع باشد.
📌 در نظام های استبدادی، مشروعیت اغلب به جای تکیه بر رضایت عمومی یا قانونمداری، به زور، ایدئولوژی یا کنترل منابع وابسته است. وقتی مشروعیت واقعیِ برآمده از عملکرد مطلوب و رضایت عمومی کاهش یابد، حکومتها ناکارآمد می شوند چون اولویت حفظ قدرت است نه توسعه و کسب رضایت عمومی ناشی از کارآمدی.
📌 تعمیق شکاف بین حاکمیت و مردم، بهویژه بعد از اعتراضات سالهای اخیر (مثل ۹۸ یا ۱۴۰۱)، که آثار آن در کاهش مشارکت انتخاباتهای ۱۴۰۰، ۱۴۰۲ و ۱۴۰۳ به وضوح دیده شد نشان دهندۀ تضعیف جدی مشروعیت عقلانی-قانونی نظام و تکیۀ بیش از پیش به ابزارهای سرکوب و پروپاگاندا است.
📌 فرانسیس فوکویاما، نظریهپرداز سیاسی، در کتاب نظم و زوال سیاسی میگوید: "دولتها بدون مشروعیت قوی، قادر به ساخت نهادهای کارآمد نیستند، چون اعتماد عمومی و همکاری اجتماعی از بین میرود. تورم بالای ۴۰٪، کاهش بی رویه ارزش پول ملی، بحرانهای انرژی، گرانی مسکن، بیکاری، مهاجرت، فساد گسترده بروکراتیک و... نتیجه سیاستهایی است که بیشتر در جهت حفظ پایگاه قدرت است تا حل مشکلات مردم.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/kenai1311-03-21
🔸بیتفاوتی سیاسی و اجتماعی
🔹گفتوگو با فاطمه علمدار
🔹منبع:مجله چشمانداز ایران شماره ١۵٠
@Nehzatazadiiran
📌بیتفاوتی بهعنوان یک مفهوم خاص در ادبیات علوم اجتماعی و روانشناسی اجتماعی از نیمه دوم قرن بیستم آرامآرام متولد شد. تا پیش از آن در مطالعات کلاسیک علوم اجتماعی رد پای آنچه را امروزه از آن به بیتفاوتی اجتماعی یاد میکنیم در آمیزهای از نظریات حول احساس بیگانگی و انزوای اجتماعی و بیمعنایی و بیقدرتی یافت میشد که مداخله نکردن افراد در موقعیتهای اجتماعی را با کمک آنها توضیح میدادند.
📌توجه خاص به مفهوم بیتفاوتی در مطالعه لاتانه و دارلی (۱۹۷۰) انجام شد و باعث شد مطالعات حول این انتخاب رفتاری مورد استقبال قرار بگیرد. آنچه توجه لاتانه و دارلی را به خود جلب کرد این بود که سال ۱۹۶۴، زنی در نیویورک در ساعت ۳ بعدازظهردر مقابل چشمان سیوهشت نفر از همسایگانش مورد حمله قرار گرفت و به قتل رسید، بدون اینکه هیچکدام از آنها حتی به پلیس زنگ بزنند.
📌من در کتابم بیتفاوتی را اینطور تعریف کردهام: «وقتی فردی برای بهبود وضعیت نامطلوبی که برای خودش یا دیگران -چه آشنایانش یا غریبهها- پیشآمده، تلاشی نمیکند بیتفاوت است». ما با وضعیتهای نامطلوب زیادی در زندگیهایمان در ایرانِ امروز دست و پنجه نرم میکنیم و این وضعیتهای نامطلوب آنقدر زیاد هستند که نمیتوانیم برای بهبود همه آنها تلاش کنیم. درواقع ما در زندگیهای روزمرهمان دائماً با وضعیتهای نامطلوبی که برای شخص خودمان پیش میآید یا حتی در قالب نظم موجود جاری و ساری است دست به گریبان هستیم و تسلیم بسیاری از این وضعیتهای نامطلوب شدهایم و حتی حوصله فکر کردن به تلاش برای تغییر دادنشان را هم نداریم؛ تلاش برای تغییر وضعیتهای نامطلوبی که برای دیگران پیش میآید که بماند!
📌با این حال، هرکدام از ما در حال تلاش برای تغییر برخی از این بیشمار وضعیت نامطلوبی که تجربه میکنیم هستیم؛ یعنی اینطور نیست که کلاً همه وضعیتهای نامطلوب را با چشمان یخزده و بیاحساس پذیرفته باشیم و بدون هیچ مقاومتی به هرچه پیش آمد تن بدهیم.
📌همانطور که گفته شد بیتفاوتی؛ یعنی عدم تلاش برای تغییر وضعیت نامطلوب، ولی چون نمیشود نسبت به همه وضعیتهای نامطلوب واکنش مسئولانه و تغییرخواهانه نشان داد، آدمها مجبورند انتخاب کنند که به کدام وضعیتهای نامطلوب تسلیم شوند و تحملشان کنند و برای تغییر کدام وضعیتهای نامطلوب تلاش کنند و حتی شاید وضعیتهای نامطلوبی باشد که برای تغییر آنها حاضر باشند جان خود را فدا کنند؛ بنابراین بیتفاوتی لزوماً یک رفتار منفی نیست، بلکه میتوان آن را به چشم یک انتخاب عقلانی دید.
📌بیمن میگوید در زندگی ایرانیان دو حوزه از تقابل فرهنگی نمادین نقش اساسی دارد: اول، تقابل میان درون و بیرون یا خودی/غیرخودی یا غریبه/آشنا یا همشهری/ غیرهمشهری یا هممحلهای/غیرهممحلهای و از این دست تفکیکها که همه ما در زندگیهایمان داریم و آن را میفهمیم؛ و دوم، تقابل میان سلسلهمراتب و برابری؛ یعنی مقایسه جایگاه خودمان و دیگران در سلسلهمراتب قدرت برای ما مهم است. اینکه موقعیت مواجهه با وضعیت نامطلوب کسی که با ما آشناست قربانی وضعیت باشد یا ایجادکننده وضعیت نامطلوب باشد، در تصمیم ما برای تلاش برای تغییر وضعیت تأثیر میگذارد یا مثلاً اینکه کسی که وضعیت نامطلوب را ایجاد کرده در سلسلهمراتب اجتماعی قدرت بیشتری از ما دارد یا کمتر، مثلاً اگر اختلاس کارمند زیردستمان را کشف کنیم رفتارمان متفاوت خواهد بود تا وقتی که متوجه اختلاس رئیسمان می شویم.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل گفتگو را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-04-07-3
🔸تشیع و مسئله ایران
🔹زندهیاد دکتر داود فیرحی
@Nehzatazadiiran
جامعه ما هم دیندار است و هم ملی ولی آشتی اینها به دو دلیل آسان نیست: اولاً در ادبیات دینی تفسیری ارائه شده است که تعلقات ملی را نفی میکند و ثانیاً در ادبیات ایرانی گری هم جریانی از مشروطه به بعد پیدا شده است که نسبت به دین موضع چندان همدلی نداشته است. منهای جریان چپ که خارج از تحلیل ماست، از مشروطه به این سو جامعه ما حول مذهب و ناسیونالیسم نوسان داشته است. هر از گاهی یکی به منبر می رود و دیگری به پستو و گفتگو را متوقف می کنند اما تنش جایی است که این دو در نقطه تلاقی قرار دارند. اکنون در این شرایط هستیم.
ناسیونالیسم بر دو نوع تبارگرا و مبتنی بر قرارداد است. ناسیونالیسم تبارگرا حاوی نوعی جوهرگرایی، رمانتیسم، باستانگرایی و تا حدی نژادپرستی است اما ناسیونالیسم مدنی مبتنی بر قرارداد حول قانون اساسی است، تصمیمی عقلایی است و معمولاً هم دموکراتیک است. در ایران از ابتدا علی رغم اینکه نظریه ناسیونالیسم به اقتفای قانون اساسی مشروطه شکل گرفت، اما به تبارگرایی شیفت پیدا کرد و خشونتهای آن هم ظاهر شد. ناسیونالیسم تبارگرا در سیاست خارجی باعث شارژ تبارگرایی های بدیل مانند پان اسلامیسم، پان عربیسم و پان ترکیسم میشود و برای وحدت اسلامی مشکل زا است. در داخل هم با مذهب، قومیتها و دولت ملی مدرن دموکراتیک چالش ایجاد میکند.
گفتمان رایج ناسیونالیسم در ایران، تبارگرا است و حتی جریان مذهبی هم هر وقت درباره ناسیونالیسم فکر کرده است، پیش فرض گرفتند که ناسیونالیسم مساوی تبارگرایی است و امکان بدیل آن را در نظر نگرفتند. مرحوم مطهری هم «خدمات متقابل ایران و اسلام» را روی این تعریف سوار میکند و اصرار دارد که اینها دو ایدئولوژی متفاوت برای اداره جامعه هستند و سرانجام بحث را به نفع اسلام سوق داده است. رواج تعریف تبارگرا از ناسیونالیسم و تضاد قهری آن با مذهب، چرخه باطل هویت را ایجاد کرده است. بحران، ناشی از بزرگ بودن ناسیونالیسم فرهنگی و کوچک بودن ناسیونالیسم سیاسی است. ملیت ایرانی، همین ایرانی است که در این گربه قرار دارد و خارج از آن، رمانتیک و تهاجمی است و ناهم مکانی و ناهم زمانی می آورد. یعنی کسانی را ایرانی می دانیم که ایرانی نیستند و کسانی را ایرانی نمی دانیم که ایرانی هستند. ملیت سیاسی باید همان ملیتی باشد که ملیت فرهنگی ماست.
فقه مشروطه و ادبیات مرحوم نایینی و آخوند خراسانی، خلوص دارد و ناسیونالیسم را تبار نمیداند بلکه دنبال این بودند که ملتی یک قرارداد میبندد و امور مشترک خود را به اشتراک و مبتنی بر قانون اساسی که هنجارهایش به مرور زمان یک علقه ملی تولید میکند، اداره کند. این نگاه با مذهب هم در تضاد نیست و مسلمانان درون امت می توانند دولتهای جدا از هم تشکیل دهند. فقه مشروطه ایده ناسیونالیسم قراردادی را پشتیبانی میکند. در فقه مشروطه ملت کسانی اند که مشترکات نوعی دارند و دور هم جمع شده اند تا این نیازها را اداره کنند. ادبیات مشروطه تمام همتش حل مسئله دولت ملی ایران است و مذهب هم در کلیت خود در پی ناسیونالیسم دموکراتیک است.
@Nehzatazadiiran
🔸هشدار در قبال تبعات تجاوز به ایران
🔹بیانیه بیش از ۴۰۰ اندیشمند، دانشگاهی، فعال مدنی، سیاسی، فرهنگی و رسانه ای در واکنش به تهدیدهای آمریکا
@Nehzatazadiiran
📌 این بیانیه از سوی صدها تن از استادان دانشگاه، حقوقدانان و وکلا، مدافعان حقوق بشر، روزنامهنگاران، فعالان سیاسی مستقل تنظیم شده است که شامل عده ای از منتقدین سیاست های حاکمیت هم می شوند و برخی طعم حبس یا محرومیتهای گوناگون را چشیدهاند. مخاطب این نامه، ابتدا دبیرکل و مجمع عمومی و کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل متحد، سپس دولتمردان آمریکا، ملت آمریکا و افکار عمومی جهانیان است.
📌ما مصائب جنگ را لمس کردهایم و مایل به جنگی دوباره نیستیم. ایران در سدهی اخیر آغازگر هیچ جنگی نبوده، اما تجربهی گذشته نشان داده است که اگر مورد تجاوز بیگانه قرار گیرد، با تمام قوا در برابر آن میایستد.
📌سیاستهای دوگانه غرب، که برنامه هستهای صلح آمیز ایران را که تحت نظارت آژانس بوده تهدید جلوه میدهد اما تسلیحات هستهای اسرائیل را که عضو ان پی تی و تحت هیچ نظارتی هم نیست نادیده میگیرد، نهتنها ایران را تحت فشار قرار داده، بلکه به گسترش افراطگرایی نیز دامن زده است.
📌 ما، با وجود انتقاداتی که به حاکمیت و سیاستهایش داریم، بر این باوریم که استقلال، امنیت و دموکراسی ایران باید توسط خود مردم و بدون مداخله خارجی شکل گیرد. دموکراسی با مداخله قدرتهای بیگانه به دست نمیآید، آنهم از سوی قدرتهایی که آشکارا خوی جباریت نشان میدهند و از رژیم جنایتپیشهی اسرائیل حمایت میکنند و سلاحهای پیشرفته و حمایتهای مالی و سیاسی را در پشتیبانی از آن ارسال میکنند.
📌 ما امضاکنندگان این بیانیه، برای دفاع از ایران، دفاع از انسانیت، دفاع از صلح جهانی، در صورت هرگونه تعرض به ایران، فارغ از اختلاف دیدگاه های خود با حکومت، با تمام قدرت از کشورمان دفاع میکنیم و از همهی جهانیان میخواهیم در برابر جنایات دولت اسراییل و تهدیدهای جنگ طلبانه دولت جدید آمریکا ایستادگی کنند. تجاوز به ایران و هر اقدامی علیه توان دفاعی کشور ما، دیگر اقدامی علیه حکومت نیست، بلکه اقدامی علیه ملت ایران است و منطقه را به آشوبی بزرگ کشیده و جهان را متضرر خواهد کرد.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل بیانیه بهمراه اسامی امضا کنندگان را در لینک زیر مشاهده فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-04-05-2
🔸 بازرگان، دولت موقت و شروع چالش نهادی در ساخت قدرت
🔹فیلمی تاریخی از مهندس بازرگان، که تازه به عنوان نخستوزیر دولت موقت انتخاب شده بود و با حضور در دانشگاه تهران سخنرانی میکند.
@Nehzatazadiiran
🔸تحزب در ایران؛ نهاد فراموش شده یا حذف شده؟
🔹حسین نورانینژاد
🔹منبع: امتداد
@Nehzatazadiiran
📌در جوامع مدرن و توسعهیافته، احزاب سیاسی نقشی اساسی در شکلدهی به فرآیند دموکراتیک ایفا میکنند. احزاب بهعنوان نهادهای واسط بین جامعه و حکومت، میتوانند در فرآیندهای تصمیمگیری عمومی و حکومتی مشارکت کنند.
📌احزاب پلی میان جامعه و حکومتاند که ضمن مشارکت دادن مردم در فرایندهای سیاسی، مانع از تمرکز قدرت در دستان نهادهای غیرپاسخگو میشوند.
📌تحزب نهتنها به توسعه سیاسی و اقتصادی کمک میکند، بلکه یکی از ابزارهای اصلی در جلوگیری از خشونت سیاسی و افزایش ثبات اجتماعی است. در غیاب احزاب قدرتمند و شفاف، سیاست به دست محافل غیررسمی، الیگارشیهای اقتصادی، و شبکههای نفوذ شخصی و حامیپرور میافتد که نه پاسخگو هستند و نه منافع عمومی را نمایندگی میکنند.
📌یکی از اصلیترین موانع تحزب در ایران، بدبینی و عدم اعتماد عمومی به فعالیتهای حزبی است. تاریخ سیاسی ایران مملو از تجارب تلخی است که احزاب و تشکیلات سیاسی به ابزارهای دستنشانده یا وابسته به قدرتهای خارجی تبدیل شدهاند.
📌پس از انقلاب اسلامی، گفتمان حاکمیت نسبت به احزاب بسیار محتاطانه و مخالف بوده و گاه آنها را به چشم رقیب جاکمیت دیده است. اگرچه پیش از انقلاب وضعیت تحزب به مراتب بدتر بود و نهایت ایدئولوژی سیاسی محمدرضا پهلوی به تک حزبی رستاخیز ختم شد، اما انتظاری که برای دوره پس از انقلاب می رفت هم محقق نشد.
📌محدودیتهای شدید در زمینه فعالیت مالی و تبلیغاتی احزاب نیز بر فعالیتهای آنها تأثیر منفی گذاشته است تا همه اینها در کنار مشکل مادر، یعنی قانون انتخابات غیر حزبی، مرجعیتی برای احزاب باقی نگذارند.
📌یکی از چالشهای اصلی احزاب در ایران، مداخلات و برخوردهای امنیتی است که با احزاب مخالف یا منتقد حاکمیت انجام میشود. نمونه بارز این برخوردها، انحلال جبهه مشارکت و سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ایران است. این احزاب که در دوره اصلاحات بهعنوان نیروهای مؤثر در سیاست ایران شناخته میشدند، پس از بروز اختلافات با حاکمیت و انتقادات خود، تحت فشار قرار گرفتند و در نهایت منحل شدند.
📌در بسیاری از گزینشها و فرآیندهای استخدامی در ایران، عضویت در احزاب بهویژه احزاب مستقل و منتقد بهعنوان یک عامل منفی تلقی میشود. افراد زیادی که سابقه فعالیت حزبی دارند، برای کسب موقعیتهای دولتی و اجتماعی با مشکلات جدی روبهرو میشوند. این وضعیت باعث میشود که افراد به جای فعالیت در احزاب، به فعالیتهای فردی و شبکهای تمایل پیدا کنند.
📌در نبود احزاب، جامعه مدنی توان نظارتی و پرسشگری خود را از دست میدهد. منتخبان کاندیداهای مختلف، بدون وابستگی مشخص به یک نهاد حزبی، خود را مقید به پاسخگویی نمی دانند و کسی هم در برابر ضعف یا خطای آنها پاسخگو نمی شود.
📌در غیاب احزاب، شبکههای غیررسمی و حامیپروری در عرصه سیاسی به شدت گسترش مییابند. این مسئله، باعث میشود که افراد وابسته به افراد یا گروههای خاص بهجای شایستگان و نخبگان وارد مناصب مختلف شوند و بدین ترتیب، ظرفیتهای مدیریتی کشور به هدر میرود.
📌تحزب یکی از مؤلفههای حیاتی در تقویت امنیت، دموکراسی، جامعه مدنی و حکمرانی خوب است. ایران، با توجه به موانع تاریخی، فرهنگی، حقوقی و امنیتی که احزاب با آن مواجه هستند، باید گامهای اساسی برای تقویت فضای حزبی و افزایش نقش احزاب در سیاستگذاریهای کلان بردارد.
@Nehzatazadiiran
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://telegra.ph/NAI-04-01-2
🔸منتشر شده در توئیتر محمد توسلی
@Nehzatazadiiran
تحریکات قومگرایانه ضد ملی پانترکیسم و یا پانکردیسم در #آذربایجان و #ارومیه، شهر همزیستی اقوام ترک و کرد و پیروان مذاهب مختلف، صداهای تفرقهآمیزی است که باید با دقت مورد توجه قرار گیرد و با آگاهی آنان پایان پذیرد.
#زبان_فارسی عامل بسیار مهم هویت ملی واحد همه ایرانیان است، اما همه اقوام ایرانی ضمن حفظ هویت ملی در آموزش زبان قومی و محلی خود آزادند. ایران همواره صحنه همزیستی اقوام مختلف بوده و بر هویت ملی ایرانی همه اقوام تاکید شده است.
از جمله گرامیداشت عید باستانی #نوروز با تاکید بر هویت فرهنگی ایرانی، همواره عامل همبستگی ملی قومیتهای مختلف در ایران بوده است.
تمرکززدایی سیاسی و اقتصادی در حاکمیت از طریق اصلاح ساختاری در قانون اساسی و تأمین حقوق و آزادیهای اساسی همه شهروندان به ویژه اقوام و ادیان مختلف در سراسر کشور و پذیرش هویت ملی در جامعه متکثر ایران، راهکاری واقعبینانه برای جلوگیری از رخدادهای اخیر در شهر ارومیه و سوء استفاده گروههای خاص و مداخلات برخی کشورهای همسایه خواهد بود.