1236
یادداشتها، مقالات، گفتارها، مناظرات و سایر متون سید مهدی ناظمی که طبق قانون اجازه بازنشر شدن دارند. تماس با مدیران کانال جهت تبادل یا اظهار نظر : @azad2222 نمایه کانال: @sayyedmahdinazemi
🔶اجتماع رحمانی و سیاست اخوانی
یادداشتی از سید مهدی ناظمی به مناسبت عید غدیر خم. متن کامل این یادداشت را در فایل پی.دی.اف بعدی کانال، مطالعه کنید.
🔷در آیه کریمه، صراحتاً رحمانیت به عنوان نسبتی اساسی فیمابین مؤمنان خوانده می شود. در حدیث شریف، که در شرایط جنگ و نزاع بین مسلمانان صادر شده است، به صراحت از آنها می خواهد که جماعت مسلمانان حفظ شود و مطلق جدایی را نوعی طعمه شدن برای شیطان تلقی می کند...
🔷روند کلی فلسفه معاصر و به ویژه فلسفه های اگزیستانس، توجه دادن به شأن متمایز هر انسان و تحذیر در افتادن به رویکرد گله ای، تقلیدی و گرداب شبه-انسان هایی است که چون کوران و کران، در خود می غلتند و حاضر نیستند به وضع انسانی خود و محدودیت خود و نتایجی که بایسته است از این محدودیت ذاتی گرفته شود، توجه کنند. اما در برخی از همین فلسفه ها هم، اشاراتی رفته است که انسان، چنان که باید متوجه اگزیستانس خود باشد و از تفسیر امکانات فرارونده خود به شکل عامه پسند و روزمره و تقلیدی اجتناب کند، دارای شأن اینسیستنس هم هست و مطابق با این شأن لازم است که بداند در چه چیزهایی ایستادگی باید کرد و باید از تردید در این مسائل اجتناب داشت. مسائلی که شاید به اصطلاح «حوزه عمومی» از مهمترین مصادیق آن باشد.
🔷چنین اجتماع گرایی مبتنی بر محور فرهنگ یعنی اسلام، در بسط خود، سیاست رحمانی را خلق می کند. سیاستی که در تقابل آشکار با سیاست «انسان، گرگ انسان است» جدید قرار می گیرد. گرگ یا شیطان، آنجایی در زندگی اجتماعی-سیاسی ظهور می کند که جدایی و انفراد و تفرق، اولویت می یابد. البته انسان، گرگ انسان هم هست، اما باید پرسید کدام انسان، انسان اصلی است، انسانی که گرگ بودن در او اصل است یا انسانی که انیس بودن در او اولویت دارد.
🔷سیاست و اجتماع رحمایی، نه آن که خط قرمز و برخورد و خشونت در آن نباشد، اما اصل را بر وجوه ثابت حیات یک اجتماع قرار می دهد. دست بر قضا، نبی اکرم(ص) تا قبل از تشکیل حکومت و به ویژه قبل از بعثت، مبتنی بر همان اجتماع عرب جاهلی و حداقل های ارزشمند آن، تلاش می کرد بین مسلمانان و نامسلمانان، تعارضی ایجاد نشود تا مسلمانان بتوانند روزی، اجتماعی فراهم آورند جدید و برآمده از آموزه های وحیانی.
🔷هر چه هست، بین این تلقی از سیاست علوی و تلقی خلوص گرایانه و تمحض طلب منتسب به اهل بیت(ع) که نزد بسیاری از محبان اهل بیت(ع) طرفدار دارد، فاصله جدی وجود دارد و طبعاً نتایج این دو تلقی هم مختلف هستند.
@sayyedmahdinazemi
پیشنهادی درباره قانونمند سازی نگهداری انواع سگ در کشور بطوری که همزمان حافظ حقوق هم شهروندان و هم نگهدارندگان و هم خود حیوانات باشد:
https://www.alef.ir/news/3971112115.html
(ادامه از پست قبلی)فعالان و متنفذان رسانه ای واقعی، باید تلاش کنند تا حقوق مردم در این فضای سرد و بی روحی که احترامی برای انسان باقی نمانده است و همه چیز در جهت منافع عده ای محدود مصادره می گردد، پایمال نشود و فشار آورند تا دولت و مجلس، قوانینی را مصوب و اجرا کنند که حسب آن ورود حیوانات اهلی به آپارتمانها، پارکها، رستورانها و فضاهای مشابه ممنوع گردد و در سایر اماکن نیز تبعات بی مسؤولیتی صاحب آن حیوان روشن و بازدارنده باشد. ورود حیوانات شکاری و مهاجم به هر نوع مکان عمومی باید اکیداً ممنوع باشد و متخلف مجازات سنگینی را در انتظار داشته باشد.
ملتی که سنگهای خود را ببندند، سگها هر روز آنها را تکه پاره خواهند کرد. اگر ذره ای معنا برای انسان بودن خود قائلیم باید دست به کار شویم و حقوق خود را در مقابل سگهای قلاده پاره کرده بازستانیم.
@sayyedmahdinazemi
به دنبال طرح مجدد مسأله سگ گردانی و ارائه پیشنهادهایی برای ایمن سازی فضای حضور کودکان در برابر حضور سگ ها، متن های زیر بازنشر می گردند. این متن ها به مناسب جراحت شدید دختربچه لواسانی از سوی سگهای نژاد مهاجم و بدون قلاده یک فرد متمول نگاشته شده بودند.
این متن‌ها هم ناظر به بررسی ماجرای پیش آمده است و هم دارای تحلیل های از ابعاد پنهان صنعت سگ گردانی در ایران و هم پیشنهاد هایی برای مدیریت فضای پیش آمده.
درباره ماجرای اصلاح طلبی، سخنی با نخبگان کشور.👇👇👇
سید مهدی ناظمی قره باغ
بخش اول مصاحبه سید مهدی ناظمی با فرهیختگان درباره دیدگاه آقای هان (جامعه فرسودگی)
Читать полностью…
گانگستریسم و مافیای واکسن کرونا در ایران
۱- حسن روحانی، رئیس‌جمهور، ۲۶ فروردین ۱۴۰۰/ ۱۵ آوریل ۲۰۲۱: «نمی‌توانیم تا تابستان منتظر واکسن داخلی باشیم. باید در بهار از واکسن های خارجی استفاده کنیم. هر شرکتی برای ورود واکسن مشکلی دارد، مستقیما به دفتر ریاست‌جمهوری اعلام کند.»
فایل صوتی در آدرس زیر:
/channel/irannewspaper/274828
۲- علیرضا رئیسی، سخنگوی ستاد کرونا، ۲۹ فروردین ۱۴۰۰/ ۱۸ آوریل ۲۰۲۱: «این مجوز را ستاد ملی داده که اگر کسی بخواهد واکسن خارجی وارد کند... [و] اگر کسی عجله دارد برای واکسن زدن و نمی‌تواند در نوبت واکسن ما بماند برود آنجا واکسن بزند. پولش را هم باید بدهد البته بجای اینکه خارج از کشور بزند.»
فایل صوتی در آدرس زیر:
https://twitter.com/peimanmc/status/1383763016374575105?s=20
در ایران کسان بسیاری هستند که حاضرند با پرداخت ارقام کلان سریع‌تر واکسن زنند و به واکسن‌هایی چون فایزر و مدرنا دست یابند. در هیچ جای جهان تاکنون این پدیده دیده نشده که واکسن کرونا نیز به دستمایه غارت هزاران میلیارد تومانی تبدیل شود.
رفتاری که در ایران در قبال واکسن کرونا مشاهده می‌شود ادامه رفتارهای قبلی است. با مفاهیم سیاسی مرسوم در دنیا، مانند چپ و راست و لیبرالیسم و نئولیبرالیسم و غیره، نمی‌توان اینگونه رفتارها را تبیین کرد. تنها مفهوم رسا برای توصیف آن «گانگستریسم» است.
ظهور «مافیای واکسن» مبارک باد!
@abdollahshahbazi
🔶 درباره آوینی، فلسفه و اقبالی که به او می شود
🔶یادداشتی از سید مهدی ناظمی در خبرگزاری مهر (mehrnews.com/xV5rn)
🔷شهید آوینی، دانش آموخته رسمی فلسفه نبود و کاری هم که می کرد ربطی به فلسفه نداشت ولی هم در این حوزه مطالعه داشت و هم با اساتید فلسفه آشنا بود. با اینهمه خودش به این نکته آگاه بود و همیشه حواسش را جمع می کرد که با ادبیات فلسفی حرف نزند و حرفی نزند که از اساس و ریشه ضعیف باشد. با این وجود، نمی توان او را یک فرد غیر فلسفی نامید. ایشان در گفتگو با اساتید فلسفه مثل دکتر داوری اردکانی، راه خودشان را می جست و پیگیری می کرد. به همین خاطر وقتی امروز آثار ایشان را مطالعه می کنیم ردپای فلسفه را مشاهده می کنیم.
🔷اینکه دیدگاه های حکمی این شهید به خصوص توسط اساتید و نخبگان ما دیده و خوانده نمی‌شود اتفاق طبیعی نیست. متاسفانه بسیاری از افراد فقط در همایش ها و میزگردهای هنر انقلاب یا برای رزومه خود و کسب امتیاز و منافع درباره ایشان سخنرانی می‌کنند و غیر از این مواقع کاری به دیدگاه های شهید آوینی ندارند و به نظر من این رفتارها همه نشانه نفاق است.
🔷اخیراً کتابی با عنوان «درآمدی بر حکمت سینما» نوشتم که در یکی دو ماه آینده توسط پژوهشکده فرهنگ و هنر اسلامی منتشر می شود. در طول نوشتن این اثر متوجه شدم که چقدر داشتن دیالوگ درست با شهید آوینی کار دشواری است. این اثر درباره موضوع اصطلاح «حکمت سینما» است و در آن ابعاد باز نشده دیدگاه شهید آوینی باز می شود و از این جهت اثر نویی است چون تکرار حرف های ایشان بارها اتفاق افتاده است و لطفی هم ندارد.
🔷@sayyedmahdinazemi
📌پنج پیشنهاد #سیدمهدی_ناظمی برای تعطیلات نوروز ۱۴۰۰
(تشکر از کانال #هفت_راه)
🔻قسمت پنجم
🔹5- قمارباز - داستایوفسکی - انتشارات نیلوفر - ترجمه صالح حسینی
داستایوفسکی که معرفی نیاز ندارد. قمارباز هم رمان کوتاهی است که تا بخواهید درباره آن قضاوت کنید تمام شده است. شاید بد نباشد بیش از یکبار آن را بخوانید. قمارباز از نظر من آینه خوبی است برای شناختن وضع نامتعین قوم روس و تعارضاتی که با اروپا دارند. هر چند تفاسیر بسیار متنوعی درباره آن وجود دارد، ولی بهترین مفسر آن، خود شما هستید.
@sayyedmahdinazemi
📌پنج پیشنهاد #سیدمهدی_ناظمی برای تعطیلات نوروز ۱۴۰۰
(تشکر از کانال #هفت_راه)
🔻قسمت سوم
🔹3- جامعه فرسودگی، جامعه شفافیت - بیونگ چول هان - نشر ترجمان - ترجمه محمد معماریان
در واقع با یک بلیط دو فیلم دیده اید، زیرا این کتاب، ترجمه دو کتاب است. درباره محتوای آن، سر فرصت بیشتر خواهم نوشت. اما همین قدر لازم است بدانیم که اگر جرأت زیر سؤال رفتن برخی از مفاهیم پربسامد و پر سر و صدای دنیای امروز را دارید، پس خواننده خوبی برای این کتاب خواهید بود. کتاب مختصر است ولی تحلیلهای دقیقی دارد. درباره شفافیت سخن می گوید و این که این تلقی از کجا آمده است و با ما چه می کند و از نظر فلسفی چطور می توان آن را بهتر فهمید. فلسفه نویسنده، فلسفه ای انتزاعی نیست و از دل پرکاربردترین امور زندگی انسان، فلسفه ورزی خود را پی می گیرد.
@sayyedmahdinazemi
📌پنج پیشنهاد #سیدمهدی ناظمی برای تعطیلات نوروز ۱۴۰۰
(تشکر از کانال #هفت_راه)
🔻#قسمت اول
🖌 به پیشنهاد دکتر #سید_مهدی_ناظمی استاد فلسفه
🔹1- پایان الهی یا بشری تاریخ - جوپل کرول - ترجمه زانیار ابراهیمی - نشر پگاه روزگار نو
بعد از انتشار کتاب تکان دهنده «ریشه های الهیاتی مدرن» توسط انتشارات پگاه روزگار نو، که آن را هم مترجم جوان، آقای زانیار ابراهیمی ترجمه کرده بود، این بار اثر دیگری کمابیش با همان حال و هوا توسط روزگار نو منتشر شد. درباره هیچ یک از این دو اثر مهم، که در فضای علوم انسانی بحث انگیز شد، نباید بر اساس عناوین آنها قضاوت کرد. هیچ یک قصد ندارند به همین سادگی و صراحت ادعای قابل فهم از عنوان را مطرح کنند. در واقع نکته ای که وجود دارد این است که رویکرد کلاسیک تفسیر مدرنیته بر اساس سکولاریسم، رویکردی است که چنان که باید و شاید منقح و روشن نیست و آثاری از این دست که نماینده ای هستند از طیف وسیعی از آثار اندیشمندانی نقاد، می تواند گام مهمی باشد برای روشن کردن وجوهی خاموش از تاریخ تفکر غرب.
@sayyedmahdinazemi
📻 #درسگفتارهای_سینما
🎙تحلیل « توت فرنگی های وحشی »
#سیدمهدی_ناظمی
Join 👉 @honar7modiran
🔶مبانی انسان شناختی خانواده در غرب
🔷سخنرانی دکتر سید مهدی ناظمی در سومین کنگره ملی خانواده
@sayyedmahdinazemi
فازغ التحصیلان رشته های علوم ارتباطات، فرهنگ و ارتباطات و مانند آن که توانایی انجام مخاطب پژوهی و شرایط کار در ادارات دولتی را دارا هستند، می توانند رزومه خود را به این آدرس میل کنند: s.m.nazemi.g@gmail.com
Читать полностью…
(ادامه از پست قبلی همین کانال)
🔷مسأله اینجا هم تمام نمی شود. در اطرافیان مصدق، کمونیستها هم بوده اند! با کمونیستها که نباید کنار آمد درسته؟ راستی ژنرال فضل الله زاهدی هم وابسته به آمریکا و انگلیس نبوده است، عنصر آلمانها و یک میهن پرست بوده که شاید تصادفی با دولت کودتای آمریکایی همراه شده است! حتی خود شاه هم با کودتا مخالف بود! این اشرف اینقدر اصرار کرد که شد آنچه شد! آیت الله کاشانی؟ آن هم جزو کودتاچیان بود! دروغی باقی ماند نگفته باشیم؟ هر چی شاخدار تر باورپذیرتر.
🔷مستند کودتای 53 واقعاً تحسین برانگیز است، چرا که به خوبی انبوهی از نمایشها و تروکاژها را به عنوان واقعیت، می آراید و برای باورپذیرتر کردن آن، خیلی خوب این نمایش را با شعارهایی در جهت همدلی با مصدق ترکیب می کند. در تاریخ مستندسازی شاید کمتر اثری را بتوان چنین دروغگوی بزرگی یافت که با اعتماد به نفس کامل، دروغهای بزرگی را می تراشد و به خورد می دهد و خم به ابرو نمی آورد.
به کارگردان آن هم باید آفرین گفت. کاسبی بی بدیل است که با مشتی هیچی، مستندی گران قیمت ساخته است تا برای یکی از منفورترین دیکتاتورهای قرن بیستم آبرویی دست و پا کند و برای آمریکا، برائت نامه ای بنویسد.
#جشنواره_39
@sayyedmahdinazemi
🔶دریغ این غم و حسرت جان گسل...
🔷دریغا. دریغاگوی خاموش شدن آتش فروزان دانش و حکمت استاد فرزانه، حکیم سید محمد موسوی. دریغاگوی از دست دادن این درّ گرانبها که سالیانی دراز با تربیت پزشکان و طبیبان این سرزمین، حکمت طب بوعلی را از دل متن های صامت بیرون کشید و شاید کمتر با زبان و بیشتر با دستان خود، مفسر بوعلی طبیب در زمان ما شد.
🔷استاد سید محمد موسوی، مؤسس و مدیر «پیک شفا» از بزرگترین احیاکنندگان طب واقعی ایرانی بود. وی در فهم عملی و تجربی طب سنتی، دارای قوه اجتهاد و حائز توفیقات بزرگی بود. سالهای عمر خود را در رشته های مختلف حکمت سپری کرده بود و بر همان اساس ضمن این که همواره به دستاوردهای جهان جدید و از جمله پزشکی مدرن احترام می گذاشت، تلاش می داشت اهمیت تمایز روشی و مبنایی طب سنتی و استقلال آن را از طب مدرن نشان دهد.
🔷استاد موسوی طبیبی خلاق و با نبوغ بود که ناشدنی های طب سینوی را برای مردمان زمانه ما شدنی کرد و علاوه بر آن شیرینی بهبود و درمان را در بسیاری از بیماری های صعب العلاج بر کام مردم کشور چشاند. علوم نظری برای ایشان لقلقه زبان و ابزار تفاخر نبود، بلکه آنچه خوانده می شد، خوانده می شد تا راهی را برای گذار از رنج و درد انسان باز کند و همین جهاد بی وقفه در رفع رنجهای آدمیان بود که خود او را هم به انسانی بزرگ و متخلق به اخلاقی عالی ساخته بود.
🔷استاد موسوی، همچون هر شخصیت بزرگ دیگری، مورد حسادت و کینه ورزی هم قرار گرفته بود. جای آن بود بسیاری از چهره های جایگاه یافته طب، حق شاگردی و رفاقت را بیش از این بجا می آوردند تا ارتحال نابهنگام استاد حداقل با قدرناشناسی کمتری همراه شود، هر چند که هر عالمی، به هر حال قدرناشناخته از دنیا خواهد رفت و هر چه زمانه نازل تر و سطحی تر و بازاری تر، علم و حکمت غریب تر و مظلوم تر.
🔷امروز جامعه طب سنتی ایران، عزادار فقدان شخصیتی بزرگ و شریف است که همه داشته خود را خالصانه و بدون تشریفات من درآوری و چرتکه اندازی ها، در طبق اخلاص نهاد و تقدیم جامعه علمی کرد. استاد موسوی اهل مرید بازی نبود و شهوت شاگردپروری نداشت. اما جای آن هست که شاگردان مبرز و نزدیک ایشان، بزرگترین قدردانی از استاد را در ادامه دادن راه او قرار دهند و همچون خود استاد، علم را خالصانه توسعه دهند و تلاش کنند جایگاه علم و فضیلت را محفوظ بدارند و از باژگون سازی هر روزه حکمت و دانش، بترسند و بپرهیزند.
🔶اگر آسمان بر زمین بر زنی وگر آتش اندر جهان در زنی
🔶نیابی همان رفته را باز جای روانش کهن شد به دیگر سرای
@sayyedmahdinazemi
سگها و سکوتهای معنادار
نگارنده در یادداشتی که چند روز پیش در همین کانال منتشر کرد، برخی از ابعاد اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی مربوط به ترویج نگهداری سگ در ایران را بیان داشت. در آن یادداشت تأکید شده بود اتفاق دلخراشی که برای دخترک ده ساله رخ داده است، آنقدر سخت است که بعید است او هیچگاه بتواند از کابوس آن رهایی پیدا کند. این ماجرای دلخراش که با بی تفاوتی دادستان لواسان، شهرداری لواسان و مالک سگها که مجرم اصلی است همراه شده است، نشانگر یک اتفاق بزرگ تر است و آن بی تفاوتی طیف سرمایه دار و به تبع آن بسیاری از افراد طبقه مرفه جامعه نسبت به حقوق اولیه مردم است. طبعاً مسؤولیت اصلی نه با خود آنها که با دولت و مجلس است. در این میان باز هم تأکید می شود که انجام دو کار فوریت و ضرورت دارد:
نخست این که با استفاده از همین قوانین موجود، افراد خاطی به مجازات برسند. دقت شود که استفاده از سگ شکاری در اماکن عمومی بدون احتیاطهای لازم، نوعی کار جنایت آمیز در برابر دیگر شهروندان محسوب می شود.
دوم این که با فشار به مجلس، تلاش شود قوانین دقیق با مطالعه قوانین دیگر کشورها و متناسب با فرهنگ خود نگاشته شود. این قوانین باید شامل مقررات مجوز نگهداری حیوانات خانگی و حیوانات مهاجم و شکاری به تفکیک و مجازاتهای بازدارنده برای افراد خاطی باشد و از ابهام دور باشند تا امکان سوءتفسیر آنها کمتر شود. این قوانین باید مراعات اعتقادات دینی مردم را نیز مد نظر قرارداده باشند.
در ماجرای سگهای لواسان، صدا و سیما و اغلب رسانه های کشور، به شکل عجیبی ساکت هستند. اکثریت سلبریتی ها نیز ساکتند. سکوت سلبریتی ها قابل فهم است و مربوط است به منافع اقتصادی و طبقاتی آنها. سکوت چهره های جناح حاکم نیز بی ارتباط با همین علت نیست. اما سکوت رسانه ها و فعالان رسانه ای عجیب است. از همه خوانندگان این متن خواهش می کنم از همه توان خود استفاده کنند و رسانه ها را متقاعد سازند تا به صورت درست به این موضوع بپردازند و هم حقوق قربانیان را محترم بدانند -قربانیانی که محدود به این دخترک و خانواده او نمی شوند و شامل افراد زیادی هستند که اغلب گزارش نداده اند یا با گزارشی بی ثمر فراموش شده اند- و هم این که از طریق فعالیت رسانه ای، حکومت را متقاعد کنند تا قوانین دقیق، جدی و بازدارنده برای حفظ حقوق شهروندان تنظیم کنند.
@sayyedmahdinazemi
سنگهای ما، سگهای آنها
بی شک همه افرادی که مانند راقم این سطور توفیق داشتن فرزند دختر را تجربه کرده اند، و هم اغلب کسانی که تجربه نکرده اند، می دانند چه موهبت شیرین و خاطره انگیزی است سالهای همراهی کنار این فرشتگان. فرشتگانی که زندگی ما را گرم می سازند و چنان در زندگی ما سهم دارند که بسیاری از پدر و مادرها حاضرند حتی جان خود را برای بهروزی و آینده ایشان فدا کنند. جان بدهند ولی نبینند که دخترک آنها زنده زنده توسط حیواناتی که جای آنها در پارک نیست و جلوی چشمان اشکبار خودشان و چشمان بی تفاوت وحوش به ظاهر انسانی که صاحبان آن حیوانات هستند، تکه تکه شوند.
جسم آنها پاره پاره می شود و اگرچه با پیشرفتهای امروزی پزشکی و با هزینه های کلان شاید روزی دوباره این جسم صحت یابد، اما روح متألم و دردمند او تا ابد چنان خاطره ترسناکی را با خود حفظ خواهد کرد. پرسش اصلی اینجاست: مسؤول چنین فاجعه ای کیست و کجاست؟
مسؤول چنین فاجعه ای همه ما هستیم: همان زمانی که سلبریتی ها صفحات خود را با انبوهی از عکسهای سگ و جملات عاشقانه در وصف این حیوان -که قطعاً یکی از دوست ترین حیوانات با انسان است- پر کردند و ما چیزی نگفتیم. همان زمانی که شبکه های اجتماعی پر شد با سخن سرایی در مناقب سگان و مظلومیت آنها -که باز هم شکی نیست به حیوانات ظلم می کنیم و جلوی ظلم به حیوانات باید گرفته شود، هر چند می دانیم سگ در زمان حمله چقدر خوفناک است- همان زمانی که شبانه روز به اعتقادات دینی مردم درباره سگ حمله می شد، تا جایی که به یاد دارم یک آتئیست اعتراض کرد: "من آتئیست هستم و بدیهی است که با سخن دین درباره سگ هم کاری ندارم، ولی کسانی که ادعا می کنند «سگ نجس نیست» چه بی دین باشند و چه دیندار، هیچ اساسی برای سخن خود ندارند". همان زمانی که در پارک محل تفریح «انسانها» همشهری های مرفه ما، سگهای خود را به محل نشستن ما آوردند و در برابر اعتراض ما -اگر اصلاً اعتراضی کرده باشیم- توهین کردند و چیزی نگفتیم...
ماجرای سگها در چند سال اخیر، ادامه ماجرای بزرگی است که به تدریج طی این سالها، در زندگی ما ایرانی ها حقنه شده است. فشار روانی برای پذیرش الگوهایی که همه با شعارهایی رومانتیک، به شدت عوامزده، مزورانه و زرورق شده حمایت می شوند تا هم از یک فرآیند اقتصادی حمایت کنند (البته در این مورد من از میزان سود و زیان این صنعت آگاهی چندانی ندارم، ولی می دانم سود آنها در گروی تغییراتی فرهنگی در زندگی ماست) و هم هر چه بیشتر توهمِ تمدن و تخیلِ تجدد را برای اقشاری که از نظر مالی رتبه بالاتری دارند و از نظر ذهنی استعداد فریب خوردن، فراهم آوردند.
مانند سایر الگوهای رفتاری متجددان مرفه در کشور ما، این ماجرا نیز وارونه روایت شده است. سگها بر خلاف آنچه گفته می شود در کشورهای غربی اینقدرها هم آزاد نیستند! قوانین سخت گیرانه در بسیاری از کشورها، ورود سگ در آپارتمان، در بسیاری از پارکها و اماکن عمومی را ممنوع می کند. برای سگی که به انسان حمله کند یا قلاده نداشته باشد قوانین آنقدر سخت گیر هستند-و البته اجرا هم می شوند- که کسی به مخیله اش هم تخطی خطور نمی کند. برخی از نژادهای سگ شکاری اصلاً حق ورود به خیابان را هم ندارند.
در ماجرای جانسوزی که برای دخترک به وجود آمده است، همه ما مسؤول هستیم ولی عده ای مسؤولیت اول را دارند و باید در برابر وجدان عمومی مردم و در برابر خداوندی که بسیاری از ما به او اعتقاد داریم پاسخگو باشند.
فعالان رسانه ای و به ویژه فعالان فضای مجازی باید توضیح دهند چه شده است این ماجرا با بایکوت خبری همه رسانه ها روبرو شده است؟ صاحب سگهای شکاری کیستند که چنین در روز روشن آشکارا تخلف می کنند و زندگی مردم را تهدید و حقوق آنها را پایمال می کنند و کسی هم پاسخگو نیست؟ فعالان رسانه ای باید تا زمان آشکار شدن همه جوانب این فاجعه و احقاق کلیه حقوق پایمال شده این خانواده و حقوق پایمال شده مردم ایران در این ماجرا، پیگیر این اتفاق باشند.
شهردار لواسان باید به دلیل بی مسؤولیتی آشکار و بی شرمی علنی خود در بی تفاوتی و تلاش برای پنهانکاری استعفا دهد و قبل از آن از مردم و از خانواده قربانی، عذرخواهی رسمی داشته باشد.
قوه قضائیه باید تا زمان روشن شدن حکم، صاحب سگ را بازداشت و به رسانه ها معرفی کند. حکم نهایی قوه قضائیه نه تنها باید شامل احقاق حقوق مادی و معنوی از دست رفته کودک و خانواده اش باشد(شامل هزینه های رواندرمانی کودک فی المثل) بلکه باید صاحب سگ مجازاتی متناسب با این جرم را تحمل کند و متحمل محدودیتهای بیشتری در این زمینه گردد. کلیه مسؤولان پارک و شهرداری نیز باید مجازاتی را متناسب با سهل انگاری خود داشته باشند.(ادامه در پست بعدی)
🏯 مدرسه عالی علوم انسانی روزگارنو
☀️آغاز درسگفتارهای تابستان ۱۴۰۰☀️
📞 جهت ثبت‌نام و اطلاع از کلاس‌ها با شماره زیر تماس حاصل فرمایید.
👉 ۰۲۱۶۶۱۷۴۰۸۱
(واتس‌آپ)09128250176
منتظر شما در درسگفتارهای تابستان هستیم.🌷
@Roozegareno_ac
🔶 درباره ماجرای اصلاح طلبی، سخنی با نخبگان کشور- سید مهدی ناظمی قره باغ
🔶توضیح: این یادداشت بلند، قبل از این که درباره اصلاح طلبی باشد، سخنی با نخبگان، معلمان و استادان کشور و ادای دین به آنهاست. متن کامل این یادداشت را در فایلهای پی.دی.اف بعد از این پست یا در لینک روبرو مطالعه کنید. (متن کامل: http://fdn.ir/54145) چند سطری از یادداشت:
🔷...علت عکس‌العمل‌های خشن در بسیاری از مواقع، شرمساری از خود، شرمساری از گذشته خود و از فاصله‌ای است که احساس می‌شود بین این دو خود، به وجود آمده است و تلاش برای اینکه با جهشی، آن گذشته طرد و آن خود، بریءالذمه شود. بدون آنکه قصد تطبیق عجولانه داشته باشیم، به‌نظر می‌رسد حمایت محکم و جدی نخبگان کشور -اینجا منظور جریان اصلی آن تعدادی از نخبگان علمی است که حاضر به موضع‌گیری صریح سیاسی شدند- از دولت حسن روحانی، ریشه در چنین شرمی دارد. ...
🔷... نخبگان که در دوره احمدی‌نژاد از دایره تصمیم‌سازی، بیش از پیش کنار گذاشته شده بودند، حالا در تریبون‌ها هم تحقیر می‌شدند و حتی انتخاب آنها توسط مردم پس زده شده بود (شاید به‌همین‌خاطر بود که ادعای تقلب مورد پذیرش قرار گرفت، زیرا برای بسیاری از ساکنان کلانشهرها –که متاثر از فضای رسانه‌ای غربگرا بودند- قابل هضم نبود که اکثریت، حاضر به پذیرش دوباره احمدی‌نژاد باشند.)...
🔷 ...سیاست #راستی_رانتی_امنیتی: سیاستی که کمابیش چارچوب خود را از زمان پهلوی اقتباس کرده بود؛ منحصر کردن شریان‌های اصلی اقتصاد در دست باندهای وفادار و تضمین کردن آن با سیاستی بسته و غیرقابل ارزیابی و بسط این انحصارطلبی به عرصه‌های دیگر. اینجا بود که اصلاح‌طلبی بازهم، سویه رمانتیک خود را علنی کرد؛ سویه‌ای که سالها بود به تنها سویه این جریان مبدل شده بود. ...
🔷... اصلاح‌طلبان به سمت تصاحب اقتصاد رفتند و موفق شدند به‌تدریج بسیاری از شریان‌های اصلی اقتصاد کشور و به‌ویژه بازار را –همان بازاری که در دهه هفتاد هر دو هفته یکبار مقاله‌ای علیه آن می‌نوشتند- تصاحب کنند. از همه بدتر اینکه اصلاح‌طلبان متوجه نبودند این ترکیب، ترکیب فرم چپ و محتوای راست، یعنی فاشیسم. وقتی همه ارکان فرهنگی و اجتماعی و اخلاقی و سیاسی و... قرار باشد براساس یک دستورالعمل از قبل آماده‌شده، به روش شابلونی تغییر کند و هرگونه مقاومتی با جنگ روانی و تحقیر سازمان‌یافته و هر روش خشونت‌آمیز دیگری نابود شود، چیزی که از آن بیرون می‌آید، فاشیسم است نه لیبرالیسم. ...
🔷... جا دارد نخبگان کشور ما که طی سالیان اخیر تا حد اعضای دون‌پایه احزاب فروکاسته شده‌اند و از هر فرصتی برای تقویت گفتمان لیبرالیسم استفاده کرده‌اند-بماند که بی‌شک بسیاری خودشان هم نمی‌دانند در این گفتمان قرار دارند- از خود بپرسند آیا احیانا جایی هم بوده است که از آسمان به زمین ببارد و رویکردی یا تحلیلی از دانشمندان و اندیشمندان ایرانی دستمایه عمل سیاستمداران قرار گیرد، نه برعکس؟ .... آیا به‌جای داد سخن سردادن درباره نظم دنیای متجدد و اخلاقیات آن یا مقایسه دموکراسی غربی با سیاست ایرانی و... که بسیاری از آنها تکرار مکررات سابق است و برخی مبتنی‌بر خاطرات و مشاهدات و نه دانش و اندیشه، نخبگان نمی‌توانستند سخنان جدی‌تری را طرح کنند؟ آیا مشابه این خاطرات را مردم عادی کوچه و بازار، همه‌روزه نقل نمی‌کنند؟ ...
🔷@sayyedmahdinazemi
🔶 چند کیلو سوسیالیسم بخرید- سید مهدی ناظمی قره باغ
🔶توضیح: قبلاً وعده داده شده بود که درباره کتاب آقای هان، توضیحی داده شود. این مصاحبه که قسمت اول آن را امروز مشاهده می کنید، به همت روزنامه فرهیختگان انجام می شود و توضیحی درباره کتاب «جامعه فرسودگی -جامعه شفافیت» هان می دهد. (متن قسمت اول: http://fdn.ir/page/197813/)
🔷... در نتیجه چشم سراسربینی که در جامعه مدرن وجود دارد، شما برای اینکه بتوانید چیزها را به انضباط دربیاورید، باید همه‌چیز را ببینید و همه حس کنند دائم درحال دیده‌شدنند، چنانکه ما هم امروز حس می‌کنیم دائما درحال دیده شدن هستیم و ابزار آن هم به‌وجود آمده است. حالا این همیشه دیده‌شدن به همیشه در دسترس بودن و همیشه قضاوت‌شدن می‌انجامد و این محصول و ارمغان [آن] دسترسی است. پس بین تقدم فعلیت -اینکه ما صرفا براساس فعلیت‌مان سنجیده می‌شویم- و تطور این فعلیت –که درنهایت خود را در یک انضباط‌پذیری حداکثری نشان می‌دهد و تمایل به اینکه هرچیزی تحت انضباط آید و دیده شود، ارتباطی هست.(دیده شدن و تمایل به ابژه شدن هم بسیار به هم نزدیک هستند) یا می‌توانیم بگوییم که دیده‌شدن -به‌تعبیری- نحوه‌ای از ابژه‌شدن است و درنهایت مبدل به مصرفی‌شدن -که کمتر در این کتاب گفته شده است و اندیشمندان دیگری به آن اشاره کرده‌اند- یعنی امر انضباط و دیده شدن و به شفافیت رسیدن و درنهایت ابژه شدن و به‌مصرف و دستکاری درآمدن که بین آنها ارتباط تنگاتنگی وجود دارد....
🔷... جهان به‌سمتی رفت که به‌تدریج دیگری‌ها را در خود حل کرد. از این وضع برخی تحت‌عنوان قدرت سرمایه‌داری اسم می‌برند یعنی سرمایه‌داری هرچیزی را که به‌نظر «دیگری» می‌رسد، فورا به درون خود می‌کشد و یک لیبل-به‌تعبیر امروزی ما یک بارکد- بر آن می‌چسباند و می‌شود یکی از اجناس و شما می‌توانید در دنیای سرمایه‌داری یک سوسیالیست باشید. فقط باید مغازه‌اش را پیدا کنید و چندکیلو سوسیالیسم بخرید و بیایید. این شوخی یعنی هرچیزی در جهان سرمایه‌داری درون سرمایه‌داری ادغام می‌شود و به بخشی از آن مبدل می‌شود. این مساله در بحث از سرمایه‌داری مشهور است. برخی می‌گویند این قدرت سرمایه‌داری است ولی این اقتضای ذات سرمایه‌داری است و نه قدرت آن. ...
🔷 ... جهان پست‌مدرن، جهان قوت و قدرت و بشارت و ارمغان نیست بلکه جهان تحذیر و هشدار است تا بدانیم تجربه بحران‌های بزرگی را داریم و بحران‌هایی بزرگ‌تر از بحران‌های موجود را پیش‌رو خواهیم داشت و ظهورات آن «بحران مادر»، بحران‌های خرد و کلان مختلفی خواهد بود. مثلاً بحران سرمایه‌داری و بحران اقتصادی و همین بحران کرونا و... همه بحران‌های خرد و کلانی است که با بحران کلی جهان امروز مرتبط هستند و این چیزی نیست که بگوییم می‌تواند تثبیت و ابقا بشود بلکه تثبیت‌کننده ضعف‌ها و سستی‌های جهان مدرن است ...
🔷... کسی که همه زندگی‌اش را از تهران و زندگی نسبتا مرفه آن شهر، جمع می‌کند و در دل بیابان و در یک روستای دورافتاده مثل کارگر صبح تا شب برای انسانها کار می‌کند، نشان‌دادن او ممکن نیست. شاید دوربین ببرید و او را نشان بدهید ولی باز کار او را نشان نداده‌اید. اتفاقی که رخ می‌دهد را نشان نداده‌اید. این مساله‌ای تفصیلی و گفتاری است و به چشم دیده نمی‌شود. همین‌طور شاعران و هنرمندانی هم در کشور ما هستند که سعی دارند سخن دیگری بر زبان آورند. ...
🔷... جامعه فرسودگی یکی از ثمرات همان تمایل به فعلیت‌بخشی بی‌حدوحصر به چیزهاست. وقتی بخواهید به همه امکانات و امور فعلیت ببخشید و اساسا هستی را صرفا براساس این فعلیت‌ها تفسیر کنید، خواه یک بار اسمش را صورت بگذارید و یکبار سوژه و زمانی ابژه بگذارید و زمانی اسمش را تولید یا سرمایه بگذارید یا زمانی اسمش را مصرف بگذارید، به‌هرحال براساس فعلیت، هستی را قضاوت می‌کنید و هستی را در این یا آن فعلیت متعین و منضبط می‌کنید....
ادامه دارد...
🔷@sayyedmahdinazemi
🔶 تجربه آخرالزمانی ایرانی ها از سیاست - سید مهدی ناظمی قره باغ
🔶توضیح: این یادداشت به درخواست دوست گرانقدر آقای هادی محمودی و یادداشت کوتاه ایشان در کانال «علم و سیاست فارسی» /channel/elmosiasatfarsi نگاشته شد.
🔷درکی آخرالزمانی در نزد ما ایرانی ها همواره پررنگ بوده و هست و خیلی معلوم نیست این امر در دیگر اقوام چگونه باشد. حداقل این هست که در همسایگان ما چنین درک شدیدی از آخرالزمانی بودن وجود ندارد. شاید به این دلیل که ایران فرهنگی در طی قرون متمادی، کانون تحولات تاریخی، یعنی نسخ تاریخی و تولد تاریخی دیگر بوده است و ایران کوچک امروزی، وارث همان فرهنگی است که آمد و شد تاریخها و فرهنگها و سیاستها را بسیار دیده است، ولی همسایگان جدا شده از ایران بزرگ، نسبتاً حال و هوای متفاوتی دارند. این درک آخرالزمانی، ممکن است خلجانی ایجاد کند بین آرمانگرایی های بزرگ و نیست انگاری بزرگ. خلجانی که ضروری تاریخ ما شاید باشد ولی ضروری سیاست ما نیست.
🔷این آخرالزمانی بودن، امروز در فرهنگ ما بسیار خودنمایی می کند. آخرالزمانی بودنی که سخن از آن می رود، شرعی نیست، فلسفی است و عبارت دیگری است از ناامیدی از کل ساختارهای موجود، در عین امکان پذیر دیدن تحولاتی بزرگ. خرد شدن دو هزار و پانصد سال پادشاهی، شاید یکی از مهمترین عوامل بروز این درک آخرالزمانی است. شکست خوردن بسیاری از برنامه های جمهوری اسلامی، دیگر عامل آن است. مردم کلافه کوچه و بازار، هر چند به لحاظ فرهنگ تاریخی خود صبور هستند و هوشیار، اما امروز فکر می کنند در حال حرکت به سمت نوعی عدم مطلقند. این حس ناشی از حال ناامیدی مطلق است. شکست خوردن سنگین ترین پروژه آمریکاگرایی کشور در هشت سال اخیر، آخرین گام این آخرالزمانی بودن سیاست بود.
🔷 آخرالزمانی درک کردن سیاست روزمره، باعث خرابی دنیا و از بین رفتن امکانات و هدر رفتن فرصتها می گردد. منجر به تشتت در زبان و فرهنگ و اخلاق عمومی می شود. سیاست را باید مانند خود سیاست دید. برای ساختن امروز، واقع بینانه و عمل گرایانه. اما همین هم که گفته شد، جز با پشتوانه ای از فکر شدنی نیست. وگرنه که شعار همین هم گفته شده است. در واقع ما گنجشک سیاست #راستی_رانتی_امنیتی خودمان را هر بار با نام قناری متفاوتی رنگ آمیزی کردیم و همه این نامها را هم بی اعتبار کردیم، از اسلام بگیر تا لیبرالیسم.
🔷تنها و تنها یک راه پیش روی سیاست ایرانی باقی مانده است و آن عدول از آرمانگرایی خیالی و تصویری ایدئولوژیک است. چه این ایدئولوژی لیبرالیستی باشد، چه مارکسیستی یا اخوانی یا امثال آن. عدول از ایدئولوژی های مشخص، به معنای قطع تعلق از فرهنگ و فکر و تاریخ و آرمان نیست، به معنای ایجاد یک سیاست واقع بینانه مبتنی بر فرهنگ ایرانی است. برداشتن عینک تیره و تار ایدئالیسم از چشمان سیاست که امروز مهمترین مصداق آن همان نسخه لیبرال-سرمایه داری ایرانی است، منجر به حرکت انفجاری مستعدان برای زنده کردن سیاست کشور خواهد شد. البته این زنده کردن، زنده کردن سیاست و تدبیر امور عامه است و نه مثلاً حل و فصل بن بست های تاریخی و فکری. یک چنین رویدادی، اگر روی دهد، سیاست را از بن بست خارج می کند و راه ساختن و پرداختن صبورانه را به ما نشان می دهد. همان راهی که قرنها اجداد ما آن را پیمودند و ثمره آن حفظ نسبی مواریث مردم این فلات محاصره شده بین قدرتها بود.
🔷در سایه-روشن زندگی انسان، سیاست بیشتر جانب روشنایی می ایستد و نه تاریکی و به همین خاطر است که سیاستمدار معقول و با تدبیر که راهگشایی کند و بر حفظ جان و مال و ناموس مردمان همت داشته باشد، همواره مورد مدح و ثنای شاعران اندیشمند این سرزمین بوده است، ولو آنکه آن شاعر متفکر شاید خود راهی و سلوکی باطنی داشته است، غیر از آنچه که خطاب به مردان سیاست می گفته است. راه درست سیاست ایرانی، راه تسلیم مقابل عقل و تدبیر، عدل و انصاف، اخلاق و معنویت و احترام به علم و حکمت است.
🔷حمله نوباوگان به باقی مانده مواریث این سرزمین و شهوت عجولانه برای تصاحب قدرت و امتیازهای آن، صرفاً صورت دیگری از بی خردی و بی اخلاقی است. تسلیم و بی عملی و انفعال هم صورتی از بی مسؤولیتی و بی سیاستی است. سیاست، ظهور مسؤولیت عمومی مردم است که خود را سرانجام در شکلی از اعمال قدرت و تبعات آن نشان می دهد. سیاست امروز ایران باید هم مسؤولیت بپذیرد و اشتباهات گذشته خود را گردن بگیرد و هم این که برخوردهای عجولانه و بالهوسانه و نمایشی را کمتر کند تا راه باز شود برای ساختن سیاست جدید مبتنی بر عقل و عدل. راهی که هرچند نمی توان پایان آن را دید ولی می توان به درست بودن آن اطمینان داشت.
🔷@sayyedmahdinazemi
اقتصادسیاسی سینمای ایران.mp4
بخشی از گفتگوی سید مهدی ناظمی و سید محمد حسینی درباره سینمای امروز ایران در تسنیم.
@sayyedmahdinazemi
📌پنج پیشنهاد #سیدمهدی_ناظمی برای تعطیلات نوروز ۱۴۰۰
(تشکر از کانال #هفت_راه)
🔻قسمت چهارم
🔹4- گزینه اشعار مهدی اخوان ثالت - انتشارات مروارید
اگر مانند من این همت را در خود نمی بینید که کل اشعار یک شاعر مهم و بزرگ معاصر را تجربه کنید، با خواندن این کتاب می توانید، بخش قابل توجهی از سیر اشعار او را مزمزه کنید. اخوان ثالث به اعتقاد بسیاری، متفکرترین شاعر معاصر ماست. در این کتاب، از قدیمی ترین اشعار او که به صورت کلاسیک سروده شده است تا آخرین اشعار نو او در فرمهای مختلف آورده شده است. اشعاری که تا نخوانیم نمی توانیم دریابیم اهمیت اخوان ثالث در چیست. اگر علاقه به درگیر شدن با تفکر ندارید، از نزدیک شدن به این کتاب و به اخوان ثالث پرهیز کنید.
@sayyedmahdinazemi
📌پنج پیشنهاد #سیدمهدی ناظمی برای تعطیلات نوروز ۱۴۰۰
(تشکر از کانال #هفت_راه)
🔻#قسمت دوم
🖌 به پیشنهاد دکتر #سید_مهدی_ناظمی استاد فلسفه
🔹2- سفر به انتهای شب - لوئی فردینان سلین - ترجمه فرهاد غبرایی - نشر جامی
رمان سفر به انتهای شب، یکی از پراقبال ترین رمانهای زمان خود در فرانسه بود و نویسنده آن با بزرگانی چون کافکا و پروست مقایسه شده است. این رمان خواندنی که آشنایی با آن را مدیون دوست عزیزم، سهرابی هستم، رمانی است فوق العاده عمیق و نافذ در لایه های روانی انسان. رمان به شکل اول شخص نوشته شده است و اگر شما یک رمان خوان درون گرا و پر از خیالات درباره زندگی هستید، احتمالاً از مطالعه آن لذت خواهید برد. سفر به انتهای شب در لابلای سطور خود، بصیرتهایی مهمی را درباره زندگی و فرهنگ انسان غربی در کشورهای مختلف بیان می کند. گویی سفر ما در این رمان، سفری است خیالی به درون لایه های دیده نشده فرهنگ غرب. ترجمه خوب این کتاب، امر مغتنمی است.
@sayyedmahdinazemi
🌸بهار عمر خواه ای دل وگرنه این چمن هر سال،
🌸چو نسرین صد گل آرد بار و چون بلبل هزار آرد.
🌸 راهواره «نامه پرسش» آغاز سال نوی باستانی را به تک تک هموطنان ایران بزرگ فرهنگی تبریک عرض می‌کند. آرزو داریم سال پیش رو، سالی پر از خیر و برکت برای همه شما و خانواده و نزدیکان شما باشد.
@sayyedmahdinazemi
همراه با دکتر #سیدمهدی_ناظمی
مدرس، پژوهشگر فلسفه هنر و سینما🔻
@sayyedmahdinazemi
🔶 مروری بر جشنواره سی و نهم فیلم فجر
🔶سید مهدی ناظمی قره باغ
🔷نسبت جشنواره 39 با اقتصاد آلوده سینما، با ریاکاری و دروغگویی سازمان یافته و با فقدان ایده و فکر در سینما
🔺این ویدئو را به صورت کامل از اینجا ببینید: https://www.aparat.com/v/lU89n
@sayyedmahdinazemi
🔶 یادداشتهای سید مهدی ناظمی درباره جشنواره سی و نهم فیلم فجر - کودتای 53- امیرانی
🔷دست بر قضا، کودتای 53 نیازی نمی بیند خیلی هم پنهان کاری کند، وقتی می خواهید سخن تکان دهنده و بزرگی بگویید، چندان هم پنهانکاری ممکن نیست. همان افتتاحیه اثر که از سفر راه آهن احداثی رضاخان -می شود گفت سمبل پهلوی اول- که معلوم نیست چه ربطی به ماجرا دارد، آغاز می شود، همه چیز خیلی صریح و رک به ما گفته می شود: «اثری هستم برای پاکسازی و توجیه رژیم پهلوی، ولو این که هر نوع فعالیت حرفه ایِ متناسب با یک مستند پژوهشی، قربانی این غرض شود.»
🔷بقیه فیلم، حجم انبوهی است از شعار. شعارهایی با این مضمون که: چندین سال است دارم پژوهش می کنم. خیلی سختی کشیدم. هزاران کیلومتر راه رفته ام... و مقادیر زیادتری از نمایشهای شعاری، نمایش حضور در کتابخانه، نمایش جستجو در روزنامه ها، تلنبار کردن انبوهی کاغذ روی هم، پیدا کردن راشهای قدیمی و نمایش مصاحبه های پژوهشی و انواع و اقسام تروکاژهای دیگر؛ تا کاملاً متقاعد شویم هزینه سنگین و رویایی که صرف ساخت این مستند شده است، واقعاً صرف انجام پژوهش شده است.
🔷پژوهش درباره چی؟ سؤال این پژوهش چیست؟ درباره مصدق است و ملی شدن صنعت نفت. خوب این که سؤال نیست، یک واقعه تاریخی است. مثلاً کارگردان-پژوهشگر ما دقیقاً درباره کجای ملی شدن صنعت نفت سؤال دارد؟! ما هیچوقت نمی فهمیم. نه این که از یکجای فیلم به بعد، به اصطلاح سؤال اثر روشن نباشد، چرا؛ از جایی به بعد متوجه هستیم که کارگردان قصد دارد درباره نقش آمریکا در این ماجرا توضیح دهد. ولی هیچوقت متوجه نمی شویم که کارگردان، «همینطوری یهویی» چه شد که درباره موضوعی که اختلافی بین صاحب نظران درباره آن وجود ندارد، وارد عرصه می شود؟ مگر خود مقامات آمریکایی هم به صراحت اعتراف نکردند که ما در کودتای 53 و ساقط کردن دولت ملی محمد مصدق نقش داشتیم؟ خوب؟ الان چه شد که کارگردان، بناگاه درباره اصل این مداخله پرسشمند شد؟!
🔺تأمل در ماوقع، نشان می دهد که ما با یک فرآیند فریبکاری روبرو هستیم. مستندی که آن را مشاهده می کنیم، قرار است از طریق همه فوت و فن ها و هزینه ها و بکارگیری بازیگر و... برای ما یک دروغ زیبا را تعریف کند.
🔷برای این که این دروغ را گوش دهیم و بتوانیم تحمل کنیم، ناگزیر باید با فیلم همراه شویم. برای این که این همراهی رخ دهد، چاره ای نیست جز این که با کلی شعار درباره اهمیت مصدق و دولت ملی او آغاز کنیم، چون اگر این شعارها نبود، بین ما بینندگانی که زخم تاریخی خود را در کودتای آمریکایی علیه نهضت ملی شدن صنعت نفت هیچگاه فراموش نخواهیم کرد با کارگردان تروکاژ کار، همراهی به وجود نمی آید. پس دقایقی را صرف می کنیم تا ابتدا باور کنیم، کارگردان هم یک ایرانی وطن پرست است و از آن ماجرای تلخ تاریخی که ایران را به شدت عقب انداخت و یکی از واپسگراترین و سفاک ترین حکومتهای تاریخ این مرز و بوم را مستحکم کرد، ناراحت است.
🔷اکنون و بعد از کلی نمایش، از جمله نمایش برخی از چهره های جبهه ملی، بدون این که جز چند تا خاطره بی محتوا و نوستالوژیک، هیچ حرف به درد بخور دیگری از آنها استفاده بشود، نوبت به شعبده بازی می رسد. تا اینجا همه آماده شده ایم، همه متقاعد شده ایم فیلم هم مثل ما با نهضت ملی شدن نفت همراه است، متقاعد شده ایم کلی سند پژوهشی خوانده شده است(هر چند نفهمیدیم کجا را ابهام داشته اند) و کلی نمایش دیگر، حالا نوبت شعبده است: وسایل این شعبده بازی زیاد نیستند، چند تا کاغذ تایپ شده (مثلاً سند!)، چند تا روزنامه، یک قیچی، یک روان نویس و یک عدد چسب و ناگهان... بله شعبده رخ می دهد: آمریکا می خواست کودتا کند، ولی نتوانست بکند، انگلیسی ها(ای لعنتی ها، گفتم کار کار انگلیسه...) کودتا کردند ولی آمریکا جوانمردی کرد و گردن گرفت.
🔷البته هر فیلمی، مک گافینی هم نیاز دارد و مک گافین این فیلم، «داربی شر» است که از صندوقچه بیرون می آید. موجودی اسرارآمیز که هیچ مورخ و محققی تا کنون به وجود او پی نبرده بود و حتی در اسناد آزاد شده هم یا نیست یا اگر باشد، کسی اهمیت به وجود او نداده بود، ولی شرلوک هولمز فیلم ما کشف می کند که سر نخ همه چیز اوست. آنقدر این موجود افسانه ای اسرار آمیز است و آنقدر مهم است که... که نگو. به همین خاطر حتی خود سازمانهای جاسوسی هم او را انکار می کنند(!) جاسوسی که کل ماجرای مرتبط با او، امروز حتی اطلاعات سوخته هم حساب نمی شود! پس او را همچنان در سراپرده غیبت قرار می دهیم و بازیگری برای سخن گفتن از زبان او استخدام می کنیم!! حالا دیگر واقعی شد، هر چیزی نمایش داده شود، واقعی می شود. این را کارگردان یا کارگردانان پشت پرده درست فهمیده اند.(ادامه در پست بعدی همین کانال)@sayyedmahdinazemi