10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Напоминаем о сообществе прогрессивных левых Telegram-каналов (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi), на которые редакция syg.ma рекомендует подписаться:
☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит
☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость
☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты
☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности
☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство
☀️ @moviesbyTimur (/channel/+7-J2u2Gz47RkMWMy) — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными
☀️ @structurestrikesback — советское востоковедение в контексте социологии знания и истории холодной войны
☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»
☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица.
☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях
☀️ @syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм
☀️ @politicspng— канал о политическом дизайне
☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры. Мы рассказываем про репрессивные режимы и тех, кто им сопротивляется – аналогий и перекличек между современной Россией и диктатурами XX века уже более чем достаточно
☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве
☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ
☀️@publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства
☀️ @No_future_press — как анархи, антифа, левые и панки переживают пздц в России и в эмиграции
☀️ @bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма
☀️ @post_marxist_studies — образовательная инициатива в области современной критической теории
☀️ @vestnikiburi — онлайн-журнал тотальной социалистической пропаганды.
Самый удобный способ следить за всеми сразу — добавить папку в Telegram (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi)
Костянтин Оленіч napoleon_in_rag/mark-fisher-povilna-vidmina-maybutnogo">переклав важливий текст Марка Фішера «Повільна відміна майбутнього» про сучасний стан культури, у якій час змішався і зупинився, а образ майбутнього більше не існує.
Фішер проводить паралель між загальним депресивним станом суспільства зі своєю власною депресією і пропонує розглядати сучасне становище музики як один із симптомів: вона користується звуковими формулами минулого та схильна до ностальгії, але вже не пропонує жодної альтернативи та образу кращого майбутнього.
Повільна відміна майбутнього почалася у компанії дефляції очікувань. Можливо залишилися ще ті, хто вважає що у майбутньому році може вийти такий видатний альбом як The Stooges «Fun House» чи Sly Stone «There’s a Riot Going’On». Ще менше ми очікуємо такого прориву який був за The Beatles та диско. Відчуття запізнілості, того, що ми живемо після золотої лихоманки, є настільки ж повсюдним, наскільки й заперечуваним. Порівняйте пустку поточного моменту з плодючістю попередніх періодів, і вас швидко звинуватять у "ностальгії". Але залежність сучасних художників від стилів, які були створені давно, наводить на думку, що поточний момент перебуває у полоні формальної ностальгії, про яку ми поговоримо трохи згодом.
Не можна сказати, що в період повільного скасування майбутнього нічого не відбувалося. Навпаки, ці 30 років були часом масових, травматичних змін. У Великій Британії обрання Маргарет Тетчер поклало край непростим компромісам так званого повоєнного суспільного консенсусу. Неоліберальна програма Тетчер у політиці була підкріплена транснаціональною реструктуризацією капіталістичної економіки. Перехід до так званого постфордизму — з глобалізацією, повсюдною комп’ютеризацією та спрощенням праці — призвів до повної трансформації способу організації праці та дозвілля. Тим часом, за останні 10-15 років інтернет і мобільні телекомунікаційні технології змінили структуру повсякденного досвіду до невпізнання. І, можливо, саме через це зростає відчуття, що культура втратила здатність розуміти й артикулювати сьогодення. Або, можливо, в одному дуже важливому сенсі, теперішнього більше не існує, щоб його розуміти й артикулювати.
Автор канала @phileausophie, пользователь egor kuryshov, egor-kuryshov/rolan-bart-semiologiya-i-urbanizm-1967">перевел выступление Ролана Барта о «языке города» и возможности выстраивания его полноценной семиотики.
Барт, обозначающий себя здесь «любителем знаков и городов», указывает на ограничения существующих урбанистических, социологических и географических исследований, а также прямолинейного семиологического подхода к расшифровке городов — и предлагает читать их, обращая внимание на эротизм пространств и распознавая структуру в игре множества знаков.
Я верю, что по крайней мере на начальном этапе, даже в этом случае лучшей моделью для изучения семантики города будут оставаться речь или фраза. Здесь мы снова возвращаемся к интуиции Виктора Гюго о том, что город — это письмо, а тот, кто перемещается по городу (так называемый пользователь города, коим являемся мы все), — это своего рода читатель, в соответствии со своими обязательствами и перемещениями отбирающий фрагменты высказывания, дабы втайне их оживить. Когда мы возвращаемся в город, все мы оказываемся в ситуации читателя “Ста тысяч миллиардов стихотворений” Раймона Кено — можем получать одно стихотворение вслед за другим, меняя всего лишь один стих. Сами того не зная, в городе мы становимся похожими на авангардного читателя.
Мы объявляем осенне-зимний набор!
В нашей новой программе — три авторских онлайн-курса.
1️⃣«Феминистские поэтики любви» — это междисциплинарная лаборатория письма и поиска новых чувственных языков, которую ведёт Галина Рымбу. Здесь участни:цы напишут тексты о своем любовном опыте, проанализируют стихи феминистских и квир-поэт:ок и познакомятся с feminist love studies.
С 10 ноября. Заявки до 7 ноября. Регистрация.
2️⃣Курс «Поэтический перевод» Екатерины Захаркив посвящен переводу как практике, которая помогает находить новые формы и методы письма. Мы познакомимся с важными для этой пограничной практики концепциями, выполним экспериментальные переводы и напишем собственные тексты.
С 9 ноября. Заявки до 6 ноября. Регистрация.
3️⃣Курс-мастерская «Современная поэзия 14+» Дмитрия Герчикова приглашает начинающих автор:ок, читательн:иц и исследовательн:иц литературы (14-18 лет). В программе — актуальная поэзия, изучение теории, а также практика письма.
С 7 ноября. Заявки до 4 ноября. Регистрация.
Short sophulate/the-end-of-judaism-by-giorgio-agamben">comment on incompatibility of Judaism and Zionism by Giorgio Agamben — as published on the 3rd of October and translated into English by Matvey Agranovskiy.
Within the root of Zionist consciousness lays the other crucial type of negation — the negation of galut, i.e., of exile, as a shared principle known to us within all the historical forms of Judaism. The preconditions of the notion of exile emerged way before the destruction of the Second Temple and were already present in biblical literature by then. Exile is the authentic form of existence for Jews on Earth, and all the Jewish traditions, from the Mishnah to the Talmud, from a synagogue’s architecture to the recollection of biblical events, were conceived and lived from the perspective of exile.
На «Сигме» добавлен новый язык – узбекский. Передайте товарищам из Узбекистана! Пока что опубликованы переводы важных академических статей, посвященных истории и современности Центральной Азии.
#sygma_uz #societyandpolitics
https://syg.ma/?lang=uz
Коллекция текстов о палестино-израильском конфликте на syg.ma.
За последнее время на нашей платформе было опубликовано значительное количество авторских реплик, переводов статей и открытых писем, раскрывающих контекст нового витка палестино-израильского конфликта. Все они написаны с левой перспективы, но показывают, что внутри нее существует множество нюансов и точек зрения. Среди авторов: Жильбер Ашкар, Шейла Бенхабиб, Славой Жижек, Сари Нусейбе и многие другие. Большая благодарность нашему сообществу за это. Мы создали специальную коллекцию, где собрали все эти тексты вместе. По мере поступления новых материалов она будет обновляться. Чтобы подписаться на коллекцию или опубликовать свой материал на syg.ma, достаточно зарегистрироваться. Тем более, совсем недавно мы значительно расширили функционал нашего редактора.
#sygma_ru #sygma_uk #societyandpolitics
https://syg.ma/israeli-palestinian-conflict
syg.ma — открытая платформа, мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
denis_esakov/nasilie-vo-imya">Заметки Дениса Есакова о насилии в разных его измерениях: перформативном искусстве, медиаландшафте, политике, повседневности и личном опыте.
Что происходит? Репродуцируются насилие и израильский апартеид в Палестине. Перформер:ки кричат, физически манипулируют зрителями (встань, сядь, иди туда, пой, громче). Это насилие направляется на по:друзей и активисто:к, на идеологически близких людей. Не запрос на солидарность, не поддержка, не дискуссия происходят. Происходит насилие с целью обучения — зрители должны пройти опыт палестин:ок West Bank.
Курс-мастерская «Современная поэзия 14+» Дмитрия Герчикова — это лаборатория для автор:ок 14-18 лет.
Мы приглашаем начинающих поэт:ок, писател:ьниц и исследовател:ьниц не только узнать об актуальном письме, но и попробовать себя в нём.
В программе — изучение разных экспериментальных течений в русскоязычной поэзии: от авангарда начала XX века, абсурдистов и лианозовцев до концептуалистов, метареалистов и феминистских поэток. А также чтение текстов по лингвистике и философии языка, дискуссии и творческие задания.
Ещё участни:цы курса будут много писать сами и попробуют себя в различных жанрах. Они освоят поэтическую технику «блэкаут» и комбинаторную поэзию, создадут коллективные стихотворения и изобретут новые слова, начертят текст-схему в духе футуристов и напишут документальное стихотворение, используя материалы найденные в сети.
С 7 ноября. Заявки до 4 ноября. Регистрация.
Школа политического письма от «После»
Сегодня антивоенные медиа работают в чрезвычайной ситуации. Однако именно когда наша жизнь и свобода находятся под угрозой, так важно выстраивать и поддерживать отношения друг с другом при помощи слов. Коллектив «После» верит, что политическое высказывание сегодня не только возможно, но и необходимо. Как сделать такое высказывание во время войны и репрессий, назло внешним и внутренним цензорам? Как найти политический нерв в повседневном потоке новостей, восстановить историческую подоплеку, и рассказать об этом в легко воспринимаемой форме? Мы предлагаем обсудить эти вопросы на серии образовательных встреч с членами редакции и ее товарищами.
За шесть онлайн-занятий (по 2 часа) мы сориентируемся в специфике ангажированного письма, а еще разберемся в таких его жанрах, как:
• политический комментарий
• интервью
• политико-историческое эссе
• культурная критика
Вместе мы практически разберем материалы и трудности, которые возникают при их подготовке. Обсудим, как соединить объективный анализ и политизированный взгляд. Особое внимание уделим проблеме доступности текстов для широкого читателя. Поговорим о том, как быть редактором собственного текста, делать его стройным, логичным и ярким. И попытаемся вместе ответить на главный вопрос: как и зачем писать политически сегодня?
На школе вас ждут Илья Будрайтскис, Марина Симакова, Иван Напреенко, Никита Сунгатов, Анастасия Полозкова и лектор-сюрприз.
Занятия будут проходить по выходным в октябре и начале ноября 2024 года.
Обучение бесплатное, а лучшие финальные работы мы переведем на английский язык и опубликуем. Курс открыт для всех независимо от возраста, опыта и места пребывания.
Чтобы принять участие, до 10 октября отправьте заявку.
Поделитесь этим объявлением с друзьями и товарищами!
До скорой встречи!
Ваша редакция
В эту пятницу в Ереване начинается фестиваль звуковых искусств NOPA, который продлится до 13 октября.
Главный хайлайт — многоканальный акусмониум, который собрали приглашенные художни:цы и инженер:ки из Европы, Южной Америки, Армении и России (узнать, что это такое, можно здесь). Во время фестиваля они представят свои работы, а еще проведут воркшоп по устройству и истории акусмониума, в течение которого участни:цы также смогут поиграть что-то свое.
Планируются и другие воршкопы, звуковые прогулки по Еревану, живые выступления на разных площадках города (в том числе ночные вечеринки), перформансы и сессии совместного прослушивания.
Больше узнать о программе можно в аккаунтах фестиваля в инстаграме и фейсбуке
sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya">Текст Сергея Ковригина (@volki_na_dereve) о бессознательном базовом образе тела Франсуазы Дольто и покрывающих воспоминаниях.
В работе 1914 года «Воспоминание, повторение и проработка» из цикла сочинений по технике лечения Фрейд пишет следующее: «Детская амнезия полностью компенсируется покрывающими воспоминаниями. В них содержится не только нечто существенное из детской жизни, но, собственно говоря, всё [курсив мой] существенное»). Столь нечасто использованное Фрейдом радикальное alles, заставляет задуматься о структуре, о психических основаниях того, что позволяет покрывающим воспоминаниям быть той самой поверхностью, судя по всему, экранирующей те самые основания.
#sygma_ru #psychoanalysis #freud
sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya" rel="nofollow">https://syg.ma/@sergei-kovrygin/bessoznatelnyy-bazovyy-obraz-tela-fransuazy-dolto-i-pokryvayushchie-vospominaniya
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🦋🦋🦋Периодическое издание egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi">о проблемах капиталистического общества Эгалите опубликовали интервью с итальянской философиней, исследовательницей политического воображения Западной Европы и анархо-феминисткой Кьярой Боттичи.
Сейчас Эгалите работают над переводом и публикацией ее важнейшей книги — Anarchafeminism. Это большой философский трактат, в котором Боттичи предлагает рассматривать интерсекциональный анарха-феминизм как метод нахождения связей за пределами гендерного, расового и социального разделения. Также в этой книге впервые за много лет метод анархистских феминисток был концептуализирован и применен для анализа современных политических проблем.
В интервью философиня рассказывает о роли образов и воображения в политике, концепции трансиндивидуализма и анарха-феминистских стратегиях сопротивления.
#sygma_ru #philosophy #anarchism
egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi" rel="nofollow">https://syg.ma/@egalite_magazine/kak-anarhofeminizm-myslit-politiku-segodnya-intervyu-s-italyanskoy-filosofiney-kyaroy-bottichi
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Марина Мараева marina-maraeva/alena-churbanova-chto-to-vrode-enjoy">опубликовала новые стихи Алены Чурбановой с иллюстрациями Владимира Козина.
Мы сидели с траурными лицами,
А веселая официантка спросила:
Как сказать по-русски: "Чтоб вам было хорошо"?
И я поняла, что вообще забыла такие слова,
А ты просто закрылся от нее телефоном.
"Ну, что-то вроде enjoy?"
Была бы вместо нас Катя Марголис -
Она бы пояснила, что надо сказать "Буча"
Или — "Мариуполь",
"Мариуполь, enjoy!"
Но я только произнесла "наслаждайтесь"
И она примерно так и сказала.
😫 Парадоксально, но путь к преодолению политического отчаяния — состояния убежденности в собственном бессилии и крайнего отчуждения — может лежать через его полное принятие. Именно в ситуации отчаяния юмор, в особенности черный, становится естественным копинг-механизмом, способом совладать с этим состоянием.
Делимся коротким размышлением Максима Евстропова из партии мертвых о политическом измерении черного юмора: его терапевтических и паразитарных свойствах.
Одним из ключевых факторов в этом превращении отчаяния в действие (или, возможно, превращении отчаяния в самое себя) выступает юмор. Когда нечего терять, но при этом ничего не поделать, остаётся смеяться. Мёртвое животное смеётся. Хохот политического трупа — это, например, хохот мёртвой собаки.
Смех аффективен, но это такой аффект, который разом и внутри, и вне ситуации. Смех заразительный, внезапный, неподконтрольный неотделим от телесной вовлечённости в происходящее — и вместе с тем выводит за его рамки. Вещи, сотрясаясь от хохота, выступают за отведённые им границы.
В ситуации политического отчаяния юмор становится чёрным. Он никак не оправдывает и не узаконивает политическую смерть, не представляет её иначе как полный абсурд. Тем не менее, с ним может быть связано некоторое странное (а иногда и страшное) удовлетворение.
Теодор Адорно о сложных отношениях теории и практики. Перевод Olla_D.
Если теория и практика не являются ни непосредственно едиными, ни абсолютно различными, то их отношения носят прерывистый характер. От практики к теории не ведёт непрерывный путь — а именно это подразумевается под спонтанным моментом сложения. Теория, однако, принадлежит к контексту общества и в то же время автономна. Тем не менее, практика не независима от теории, а теория не независима от практики. Если бы практика была критерием теории, она стала бы мошенничеством, осуждаемым Марксом ради thema probandum, и поэтому не смогла бы достичь желаемого; если бы практика просто следовала указаниям теории, она стала бы доктринерской и фальсифицировала бы теорию в придачу. То, как Робеспьер и Сен-Жюст поступили с «Общей волей» Руссо, которая, однако, не была лишена репрессивной составляющей, — самое известное, но далеко не единственное тому подтверждение. Догма о единстве теории и практики, вопреки доктрине, на которой она основана, недиалектична: она подтасовывает простое тождество там, где только противоречие имеет шанс стать плодотворным. Хотя теорию нельзя вырезать из общего социального процесса, она обладает самостоятельностью и внутри него; она не только средство целого, но и момент, иначе она не смогла бы хоть как-то противостоять чарам целого. Отношения между теорией и практикой, после того как они отошли друг от друга, — это качественный скачок, а не переход и уж тем более не подчинение. Они полярны друг другу. Теория, не задуманная как инструкция по её реализации, подобно тому, как это произошло в естествознании между теорией атомов и делением ядер, всё ещё может иметь наибольшие надежды на реализацию; общая основа, отсылка к возможной практике, находится в технологически ориентированном разуме как таковом, а не в мысли о применении.
Как у беларуского языка появилось novayagazeta_eu/ne-byc-skotam">три алфавита: кириллица, латиница и арабица? Как беларуский язык разделился на «тарашкевицу» (классический беларусский язык) и «наркомовку» (созданную в 1933 году в рамках реформы по русификации беларуского языка)? И как современная беларуская поэзия стала символом сопротивления режиму Лукашенко?
«Новая газета Европа» опубликовала краткую историю беларуского языка — от первой Библии и статуса официального языка Великого княжества Литовского до объявления стихов Янки Купалы в Беларуси летом этого года.
В 1920-е годы в БССР было четыре (!) официальных языка — беларусский, идиш, русский и польский. Некоторое время на всех них даже был начертан лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» на гербе БССР. В июле 1924 года в БССР началась политика беларусизации, которая продолжалась до осени 1928 года.
Именно тогда в Беларуси стали создаваться различные литературные организации: например, «Маладняк», «Полымя», «Пробліск». На протяжении 1924–1925 годов объединением «Маладняк» было издано около 50 сборников стихотворений и прозы, вышло более 20 журналов. Отделения «Маладняка» были открыты не только в БССР, но и в Петрограде, Москве, Праге, Риге, Ковно. В 1928 году объединение реорганизовано в Белорусскую ассоциацию пролетарских писателей (БелАПП).
При ассоциации возникло одно из самых загадочных литературных объединений того периода — «ТАВІЗ» («Таварыства аматараў выпіць і закусіць» («Общество любителей выпить и закусить» — Прим.ред.)). В отличие от «Маладняка» и «Узвышша», он имел неформальный характер и, соответственно, не предусматривал устава, протоколов заседаний или какой-либо другой официальной документации, с помощью которой можно было бы изучать его деятельность. Участники сообщества представляли собой строго запрещенную по отношению к Союзу советских писателей БССР демонстративную богему. В них видели идеологическую опасность для развития официальной пролетарской литературы.
...
Нападки официальной критики на «ТАВІЗовцев» были многочисленными и разнообразными, вплоть до репрессий писателей в 1930-е годы: Михась Чарот, Алесь Дударь, Валерий Маряков, Тодар Кляшторны, Юрка Лявонны, Изи Харик, Моисей Кульбак, Янка Нёманский, Василь Коваль, Макар Шалай, Арон Юдельсон… список длинный. Беларусская интеллигенция была расстреляна в Пищаловском замке и в подвальных помещениях Внутренней тюрьмы НКВД в ночь с 29 на 30 октября 1937 года. В историю эта ночь вошла как «Ночь расстрелянных поэтов». Самому младшему из них, «беларусскому Рембо» Юлию Таубину, было всего 26 лет.
На сигме care-culture/kultura-otmeny-i-postroenie-pozitivnogo-mira">опубликован отрывок из зина о культуре заботы — возможной альтернативе культуре отмены. Он посвящен понятиям негативного и позитивного мира и необходимых условиях для его построения.
Помимо этого текста в зине можно прочитать личные истории об изменении отношения к конфликтам и борьбе с насилием, найти практические инструменты для личной и групповой работы, критические заметки к традиционным подходам к медиации. Скачать зин можно по ссылке.
Как и в любой попытке построить позитивный мир в условиях, когда негативный мир временами считается более лёгким или желанным, мы сталкиваемся с дилеммой. Отмена — это инструмент, который помогает сосредоточить внимание на жертвах и одновременно дает маргинализированным и затронутым конфликтом сообществам больше возможностей и инструментов для реагирования на действия нарушителей. В случае успеха она приводит к немедленному прекращению различных видов насилия. Лично я не хочу критиковать уязвимых людей, которые выбирают путь отмены, и полагаю, что другие авторы этого зина разделяют подобные чувства. Нас также вдохновляет поиск вариантов, которые оставляют место для исцеления, искупления, ответственности и трансформации. Это значит, что нужно найти альтернативу отмене, которая также сосредоточена на жертвах и позволяет людям, затронутым конфликтом, чувствовать себя в безопасности и в достаточной степени удовлетворять свои психологические и эмоциональные потребности. Если мы хотим строить не только негативный, но и позитивный мир с людьми в наших сообществах, которые причинили нам боль, то есть несколько шагов (вдохновленных миротворцами, с которыми я работал), которые мы можем предпринять, чтобы облегчить этот процесс.
Вместе с syg.ma мы публикуем отрывок из книги историка Сергея Бондаренко «Потерянные в памяти»
Это глава об истории Соловецкого камня и акции Возвращение имен с момента ее зарождения и до сегодняшнего дня, — когда акция проходит во многих городах мира, но на Лубянской площади чтения имен официально запрещаются.
«Возвращение имен» было задумано как контракция, своего рода протест против официозного митинга 30 октября… Основой этого протеста должно было стать личное участие, а не привычное наблюдение за выступающими снизу вверх. Так возникла идея читать имена.
Цифровая платформа для антивоенных художественных высказываний «Театр сопротивления» приглашает на показы третьего сезона «Связи и разрывы»
Театр представит пять проектов: показы пройдут по воскресеньям вечером.
13 октября, 17:00 (СЕТ) — многопользовательская визуальная новелла mistakes and memories об автономных устройствах, которые используют роевой интеллект во время боевых действий.
13 октября — мастерская по производству перформативного спектакля и немедленное посещение этого спектакля Meeting. На митинге гости будут и теми, кто производит искусство, и теми, кто его посещает. А поможет им в этом автор и ведущий проекта. На это событие идет отдельный опен колл и время и подробности будут сообщены верифицированным участни:цам
20 октября,17:00 (СЕТ) — практика коллективной онлайн-медитации на кризис, смерть и разрыв Некромедитация. Суть перформанса — использование инструментов и паттернов «направляемой медитации» (guided meditation) для социальной и политической критики.
10 ноября, время уточняется — исследование дружбы через личный опыт, академическое знание и перформанс behind-the-сцена-of-дружба. Авторки проекта поделятся практиками дружбы на английском и русском языках.
Трансдисциплинарная резиденция КВЙРНЯ пройдет с 26 октября по 8 декабря, в metaverse, где квир-идентичность исследуется и укрепляется при помощи перформанса. На резиденцию КВЙРНЯ открыт отдельный опен-колл.
Каждый проект представят не менее трех раз на платформе театра. Количество мест ограничено.
Все показы бесплатные, но нужно зарегистрироваться на сайте.
Театр открылся в середине 2022 года с целью сделать слышными голоса протеста против войны России в Украине, развивать цифровой театр и инициировать свободный от цензуры диалог художни:ц и зритель:ниц. Платформу поддерживает проект «Общественная дипломатия ЕС – Россия».
Следить за проектом и посмотреть полное расписание можно на сайте «Тетра сопротивления» или в канале.
«Тихая комната» готовит новый семинар, в ходе которого мы хотим обсудить тему социальных медиа. Семинар пройдет онлайн 13 октября в 12-00 СЕТ.
🔹Социальные медиа, такие как Twitter, Facebook, Instagram занимают принципиальное место в нашей повседневности. Мы хотим проанализировать этот феномен с точки зрения того, как он влияет на современного индивида. Мы предлагаем для обсуждения несколько тем и надеемся на расширение перспективы в ходе общей дискуссии.
🕸Единство и одиночество
Способствуют ли социальные медиа более эффективной социализации? Помогают ли выстраивать новые связи между людьми и сообществами или же, напротив, замыкают нас в беззубых аватарах онлайн-идентичностей, возможный список ходов которых заранее просчитан?
🕸В мире товаров и рекламных предложений
Современные платформы являются сверх-эффективным маркетинговым инструментом, основанном на сборе данных о пользователях с целью улучшения алгоритма рекламных предложений. Можем ли мы игнорировать эту сторону соцсетей, когда пользуемся ими с целью, скажем, распространения информации? Можем ли мы избежать капитализации собственного опыта, например, превращения своего аккаунта в «личный бренд», подчиненный той же рыночной логике?
🕸Личные данные и безопасность
Спонтанное и необдуманное использование онлайн-платформ приводит к тому, что пользователи оставляют на просторах интернета огромное количество чувствительной информации. Как этого избежать, зная способы аккуратного обращения с данными?
🕸Политическое участие
Социальные сети являются неотъемлемой частью практически любого низового политического действия — речь идет о способах организации и распространения информации. Однако есть и другая сторона: соцсети активно используются для слежки и репрессий.
🕸Индивид как часть публичной сферы
В России соцсети стали своего рода эрзацем публичной сферы. Однако учитывая специфику соцсетевых коммуникаций и алгоритмов, не приводит ли это к ее деструкции? Не подчинено ли производство публичных позиций и мнений самой логике платформ — лайки получают лишь определенные типы высказываний, альтернативные же мнения не достигают видимости?
🕸Соцсети и ментальное здоровье, психология пользователей
И, наконец, мы хотим обсудить соцсети в связи с вопросом ментального здоровья. Сегодня каждый может почувствовать себя селибрити, заведя страничку в соцсетях — не приводит ли это к редукции и стандартизации человеческого опыта и к постоянному сравнению себя с окружающими?
🕸Можно ли «уйти в лес»?
Можем ли мы помыслить способы существования вне онлайн-платформ, которые при этом не были бы стратегиями отмены современности и не были бы чреваты социальной изоляцией? Как нам вообразить мир вне влияния соцсетей?
🔹Встреча может быть полезна пси-специалист:кам, активист:кам, волонтер:кам. Мы бы хотели выработать язык, на котором можно вести диалог с людьми, нуждающимися в помощи, а также создать безопасное пространство для свободной дискуссии, в которой смогут принять участие все, кто захочет поделиться своим опытом и отреагировать на услышанное.
🔹Встреча будет поделена на три части:
1. Доклады приглашенных спикер:ок, которые с различных позиций поделятся своими взглядами на проблему прокрастинации.
2. Вопросы слушатель:ниц семинара, свободная дискуссия.
3. Разделение опыта, где все желающие смогут поделиться личными историями и обсудить их.
🔹Для медиации дискуссии на встрече будет присутствовать участ:ница «Тихой комнаты». На встрече будет возможность сохранить анонимность, но, чтобы сделать пространство безопасным для всех, мы попросим участников пройти верификацию. Чтобы всё получилось, количество участников встречи будет ограничено.
🔹Для участия в семинаре, пожалуйста, оставьте заявку по ссылке до 7 октября включительно.
В этот день напоминаем о коллекции текстов о палестино-израильском конфликте, обновляемой сообществом syg.ma.
Читать полностью…
kirill-miedviediev/levye-v-glubokom-krizise-no-eto-popravimo----haim-kacman-politolog-i-aktivist-ubityy-hamasom">Текст политолога и активиста движения за мир Хаима Кацмана, убитого хамасовцами 7 октября в своем доме в кибуце Холит. Он разрабатывал проект неэтнонационалистического государства для израильтян и палестинцев, отсылая в том числе к сионистской традиции.
«Учитывая нынешнее положение дел, кажется, что возможность принятия израильскими евреями какой-либо из этих программ маловероятна. Тем не менее, не нужно заглядывать слишком далеко в прошлое, чтобы понять: сегодняшнее положение дел, определяемое доминированием религиозного сионизма, также когда-то казалось немыслимым для большинства израильтян. Иными словами, доминирование религиозного сионизма не было неизбежным, а было результатом того, что религиозные сионисты успешно продвигали ключевые части своей политической программы среди преимущественно светского еврейского населения.
Действительно, израильским левым есть чему поучиться на успехах религиозных сионистов. Осмысляя, как светский, либеральный сионизм был вытеснен религиозным, который стал гегемонистской израильской идеологией, израильские левые, возможно, смогут позаимствовать некоторые из его стратегий и двигаться к реализации своего собственного видения, неэксклюзивистского и демократического».
feminist-orgy-mafia/rodin-k-a-skorb-egana-dzhabbarova">Стихи Еганы Джаббаровой о тоске и не только в коллекции FEMINIST ORGY MAFIA.
туловище языка, лишенное органов, ждет опознания
aç голодный и acı горький
təcrübəli tərcüməçi
опытный переводчик
qadin женщина и qapı дверь
из четырех предложенных суффиксов один верный
чтение
как ночная прогулка без цели
говорение как сухая ветвь дерева
из которой варится настойка от кашля
с примесью акцента и пропущенных выражений
я бы сказала ______ ___ ____,
но не могу
🦋 Журнал «Низовина» опублікував zhurnal-nizovina/samyuel-klarke-anarhiya-bez-anarhizmu-uroki-mistechka-cheran">текст британського анархіста Самюеля Кларке, який звертає увагу на те, що анархізм не є утопією «розумних інтелектуалів», а є експлікацією справжніх практик самоврядування.
У своєму дослідженні історії протистояння жителів Черана місцевій владі Кларке підкреслює зв'язок між прогресивною соціальною повісткою з боротьбою за збереження національних культурних традицій.
Сан-Франциско Черан (якщо користуватися повною його назвою) — це громада місцевого корінного населення, що проживає в мексиканському штаті Мічоакан. Втомлені від злочинної діяльності, незаконної вирубки лісу та «постійних інтриг» місцевих політичних партій, 15 квітня 2011 мешканці Черану зібралися разом, щоб взяти ситуацію в свої руки. Вони швидко вигнали нелегальних лісорубів, які знищували їхні природні ресурси. Коли їм це вдалося, вони звернулися до муніципальної влади та правоохоронних органів, що не змогли їм допомогти. Прогнавши і місцеву владу, жителі Черану започаткували «загальні зібрання громади», що організовувалися знизу за допомогою місцевих рад. Причини цього повстання добре пояснила одна з місцевих мешканок, Хосефіна Естрада, яка в інтерв’ю газеті Los Angeles Times сказала: «Ми більше не могли довіряти владі чи поліції, тому що ми не відчували, що вони захищають нас чи допомагають нам. Ми сприймали їх як спільників злочинців».
Мир і безпека, які їм вдалося завдяки цьому досягти, вражають. У державі, що їх оточує, за рік сталося 180 вбивств за місяць. У той час як єдиним реальним злочином у місті Черан були п’яні бійки або керування автомобілем у стані алкогольного сп’яніння. Зазвичай такі правопорушники проводять деякий час у витверезнику за ґратами або на громадських роботах; самі покарання досить рідко виходять за рамки таких форм відповідальності. Порівняно з більшою частиною Мексики, політична практика підзвітності в цій місцевості також викликає захоплення: члени їхніх рад отримують скромну зарплатню і підзвітні демократичним асамблеям.
Проект «Парантеза» paranteza/kolin-makginn-religiya-nenavisti">перевел провокативное эссе Колина Макгинна, в котором аналитический философ предлагает заменить христианскую религию всеобщей любви на религию всеобщей ненависти — которая эгалитарна и логически обоснованна и при этом не исключает возможности любви.
На испытываемое по умолчанию чувство ненависти может накладываться чувство любви, порождая амбивалентность. Любой брак — это отношения любви-ненависти. В браке обнаруживается истинная сущность человека — и она часто (всегда?) неприглядна. К тому же, любовь будет более ценной и значимой на фоне всеобщей ненависти; она будет восприниматься как достижение, а не просто как спонтанное чувство. Необходимо любить вопреки ненависти. Должно поддерживаться хрупкое равновесие между двумя чувствами; одно должно уравновешивать другое. Это и есть зрелые чувства — обоснованные, взвешенные и трезвые, — а не бездумная, простодушная любовь животного или ребёнка (которые не понимают, что люди заслуживают ненависти). В религии ненависти мы можем даже испытывать симпатию к человеку, с которым только что познакомились — при этом не забывая, что мы также ненавидим его. Мы не против любви, но мы свободны ненавидеть.
Пользователь tired peasant tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost">опубликовал на платформе перевод критического эссе сирийского писателя и бывшего политзаключенного Яссина аль-Хадж Салеха о Ноаме Хомском.
Американский лингвист и мыслитель часто критикуется за исключительное внимание к роли, которую США играет в мировых конфликтах, и их империалистической политике. На примере комментариев Хомского о сирийской революции 2011 года и продолжающейся гражданской войне в стране, управляемой режимом Асада, Яссель показывает предубежденность, поверхностность и высокомерие его анализа.
#sygma_ru #society #politics
tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost" rel="nofollow">https://syg.ma/@tired-peasant/yassin-al-hadzh-saleh-amerikanocentrichnaya-teologiya-homskogo-iskazhaet-realnost
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Кто боится гендера?
Встреча с Джудит Батлер и презентация книги
Вместе с кружком гендерных свобод мы проведем, наверно, самое актуальное научное мероприятие этой осени — презентацию новой работы Джудит Батлер «Кто боится гендера?» (англ. Who's Afraid of Gender?), предназначенную специально для русскоязычной аудитории.
Исследования Джудит Батлер стали классикой для гендерной теории, феминизма и политической философии за счет развития теории перформативности, сочетания психоанализа и квир-теории, переосмысления практик оплакивания через обращение к интерсубъективной уязвимости и феномену прекарной жизни.
В новой книге Батлер применяют строгие теоретические рамки к тому, что нестрого можно назвать «антигендерной идеологией». Коллективный фантазм ненависти к людям на основе их гендерной и сексуальной принадлежности разрастается на фоне роста активности крайне правых популистов, отказа от прогрессивных демократических политик и других трендов «антиинтеллектуальных» времен.
На грядущей встрече нас больше всего будет интересовать, как профессор_ка Батлер работают с контекстом, ведь в книге затронута и российская действительность. Обращаясь к фигурам политических лидеров, религиозных деятелей и активистов, они делают вывод о возникновении нового фашистского движения, которое требует у истории незамедлительного и брутального реванша.
🗓 26 сентября, 19:30 по Москве
📍 онлайн на платформе Zoom
Мероприятие пройдет на английском языке с синхронным переводом на русский язык.
Регистрация по ссылке
Скончался Фредрик Джеймисон, один из ключевых постмарксистских философов и исследователей культуры
Мы обязаны ему детальным анализом культурной логики позднего капитализма, в основе которой оказываются отношения производства. Одним из первых он увидел недостаточность левого модернизма в противостоянии пустым означающим постмодернистского массового общества. Но в отличие от своих современников, учителей (Адорно, Альтюссер) и учеников (Фишер, Жижек), ему удавалось сохранять стратегический оптимизм, намечая утопический горизонт свободных от пастиша и шизофрении культуры и общества.
Делимся классической и не теряющей актуальности работой Джеймисона, переведенной на русский язык, многократно (пере)присвоенной, искаженной и мизинтерпретированной, запятнанной идеологами новой русской философии, но по-прежнему используемой русскоязычным левым сопротивлением.
ʒиN 11: DADA-DANCE zin/zin-11-dada-dance">s a relay dance unfolding in time and on a plane, it is a dance performed and / or depicted, it is a movement from left to right, but forward, which unites people, their bodies, their imagination in one single dance from the first to the last page.
#sygma_en #art #dance #poetry
Can movement be/become a fetish? Is the focus of conceptualization in the eyes of the beholder or in the body of the performer? and how much manipulation is there on both sides? Can dance/movement be considered a field for identifying a fetish without any aesthetic or psychological connections? Is it possible to capture in a continuous flow of movement (even with minimal change or pauses) the creation of a fetish object through the body, physicality and technique/aesthetics/concept? Is it possible to catch a fetish in a video dance or in a spectator’s witnessing of a dance?
