10506
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
👁 Театр сопротивления resistancetheatre/mistakes-and-memories-ya-v-royu">поговорил с автором визуальной новеллы о дистанционной войне с использованием дронов «Mistakes and memories» о новом характере войны и ступоре перед лицом агрессии России в Украине.
Игру можно пройти в одиночку, но лучше – сообща, присоединившись к коллективному прохождению новеллы 3 ноября (16:00 сет/ 18:00 мск) на платформе Театра Сопротивления.
Я никогда не работал и оператором дронов, но с такой фигурой я могу себя сопоставить. Допустим, я хочу что-то изменить, но работаю в Яндексе и меня это гложет. Потом один день не гложет, и я такой: “да пошли вы все в жопу, я буду жить своей жизнью и зарабатывать деньги”. На следующий день: “нет, я уйду отсюда и еще что-нибудь плохое тут сделаю”. В итоге — не делаешь ничего. И чем дальше идет эта война и разгораются другие, эти две противоположные эмоции из-за усталости и злости смещаются к центру. Но при этом ощущение дезориентации и ступора, о котором я говорил в начале, никуда не уходит, а становится только глубже. И по крайней мере в этом плане — переживаний — Mistakes and memories для меня актуальна.
experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika">Школа экспериментального письма поделилась результатами практической работы участниц и участников первого набора курса Екатерины Захаркив «Наивный перевод как поэтическая практика».
Помимо непосредственно практики поэтического перевода, участницы и участники курса узнали об экспериментальных подходах к переводу, выполняли теоретические задания, создавали переводы в соавторстве и не только…
Набор на обновленный курс «Поэтического перевода» пройдет до 6 ноября.
В этом посте делимся лебединым переводом визуального стихотворения Дж. Холландера за авторством Ани Кузнецовой.
#sygma_ru #poetry
experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika" rel="nofollow">https://syg.ma/@experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
У образовательного проекта Bazaleti Uni начался новый сезон и они открывают набор на четыре новых онлайн-курса.
С ноября начнется курс антрополога Александры Архиповой по моральным паникам и коллективным фобиям, англоязычный курс политического философа Свена Герста, тренинг по дебатам историка Ильи Венявкина и преподавателя критического мышления Григория Часовских, а также курс философа Арсения Куманькова о влиянии разных представлений о справедливости на нашу политическую жизнь.
Bazaleti Uni — это онлайн-проект, который помогает соединить знания об устройстве окружающего мира с ценностями гражданского участия и навыками социального предпринимательства.
Студенты Bazaleti Uni учатся бесплатно и могут выбрать любые курсы семестра. Сбор заявок завершится 6 ноября включительно. Чтобы стать студентом, нужно написать мини-эссе, а также снять короткое видео о себе. Все подробности о поступлении — на сайте проекта.
Last week, Evgeny Konoplev eukonoplev/assemblage-concept">published the detailed description of the assemblage concept on our platform and traversed its meanings and histories starting from the definition, place in various hierarchies, interpretations, as well as usage in philosophy, sciences, politics, and arts.
Assemblage is a process of generation, distribution (logical, factual and hybrid connection, interaction and separation) and destruction of objects and spaces existing separately and in systems of relations.
The concept of assemblage is derived from the intuition about the materiality of motion. Indeed, the presence of motion in the world is an obvious fact. It is also obvious that neither motion is possible without that which moves, nor the existence of anything outside motion. But in order for motion to take place, its substrate must be split into objects that move and spaces where they move.
However, since both objects and spaces can move not only relative to each other, but also relative to the systems of their interaction — objects in systems of objects and positions in systems of places — then the substrate of motion must be split a second time in relation to objects and positions in themselves and taken in systems of relations.
Друзья, традиционно осенью у всех очень много дел, ваш покорный слуга тоже последнюю неделю погрузился с головой рабочую рутину. Именно поэтому я подумал, и решил дать вам лишний шанс и продлить приём на курс по политической философии XX века до 31 октября включительно.
Я приглашаю на свои занятия всех желающих, специального образования не требуется, нужен лишь ваш интерес. Курс предназначен для тех, хочет разобраться в истоках кризиса XX столетия, становлении современного мира, и политико-философских альтернативах, придуманными главными мыслителями прошлого столетия. Подробную программу и список литературы вы можете посмотреть по ссылке. Курс состоит из 16 еженедельных онлайн-занятий по 2-2,5 часа. Курс проходит по лекционно-семинарской системе, все занятия записываю, доступ к записям у вас остается навсегда. Стоимость - 5000 рублей / 50 евро.
Заявки можно отправлять через гугл-форму, ЛС или по почте koretkosergei@gmail.com. Информацию обо мне можно посмотреть на моём сайте, а также прочитать отзывы слушателей с прошлых курсов, а также тексты по политической теории и философии.
Напоминаем о сообществе прогрессивных левых Telegram-каналов (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi), на которые редакция syg.ma рекомендует подписаться:
☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит
☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость
☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты
☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности
☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство
☀️ @moviesbyTimur (/channel/+7-J2u2Gz47RkMWMy) — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными
☀️ @structurestrikesback — советское востоковедение в контексте социологии знания и истории холодной войны
☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»
☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица.
☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях
☀️ @syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм
☀️ @politicspng— канал о политическом дизайне
☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры. Мы рассказываем про репрессивные режимы и тех, кто им сопротивляется – аналогий и перекличек между современной Россией и диктатурами XX века уже более чем достаточно
☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве
☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ
☀️@publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства
☀️ @No_future_press — как анархи, антифа, левые и панки переживают пздц в России и в эмиграции
☀️ @bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма
☀️ @post_marxist_studies — образовательная инициатива в области современной критической теории
☀️ @vestnikiburi — онлайн-журнал тотальной социалистической пропаганды.
Самый удобный способ следить за всеми сразу — добавить папку в Telegram (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi)
Костянтин Оленіч napoleon_in_rag/mark-fisher-povilna-vidmina-maybutnogo">переклав важливий текст Марка Фішера «Повільна відміна майбутнього» про сучасний стан культури, у якій час змішався і зупинився, а образ майбутнього більше не існує.
Фішер проводить паралель між загальним депресивним станом суспільства зі своєю власною депресією і пропонує розглядати сучасне становище музики як один із симптомів: вона користується звуковими формулами минулого та схильна до ностальгії, але вже не пропонує жодної альтернативи та образу кращого майбутнього.
Повільна відміна майбутнього почалася у компанії дефляції очікувань. Можливо залишилися ще ті, хто вважає що у майбутньому році може вийти такий видатний альбом як The Stooges «Fun House» чи Sly Stone «There’s a Riot Going’On». Ще менше ми очікуємо такого прориву який був за The Beatles та диско. Відчуття запізнілості, того, що ми живемо після золотої лихоманки, є настільки ж повсюдним, наскільки й заперечуваним. Порівняйте пустку поточного моменту з плодючістю попередніх періодів, і вас швидко звинуватять у "ностальгії". Але залежність сучасних художників від стилів, які були створені давно, наводить на думку, що поточний момент перебуває у полоні формальної ностальгії, про яку ми поговоримо трохи згодом.
Не можна сказати, що в період повільного скасування майбутнього нічого не відбувалося. Навпаки, ці 30 років були часом масових, травматичних змін. У Великій Британії обрання Маргарет Тетчер поклало край непростим компромісам так званого повоєнного суспільного консенсусу. Неоліберальна програма Тетчер у політиці була підкріплена транснаціональною реструктуризацією капіталістичної економіки. Перехід до так званого постфордизму — з глобалізацією, повсюдною комп’ютеризацією та спрощенням праці — призвів до повної трансформації способу організації праці та дозвілля. Тим часом, за останні 10-15 років інтернет і мобільні телекомунікаційні технології змінили структуру повсякденного досвіду до невпізнання. І, можливо, саме через це зростає відчуття, що культура втратила здатність розуміти й артикулювати сьогодення. Або, можливо, в одному дуже важливому сенсі, теперішнього більше не існує, щоб його розуміти й артикулювати.
Автор канала @phileausophie, пользователь egor kuryshov, egor-kuryshov/rolan-bart-semiologiya-i-urbanizm-1967">перевел выступление Ролана Барта о «языке города» и возможности выстраивания его полноценной семиотики.
Барт, обозначающий себя здесь «любителем знаков и городов», указывает на ограничения существующих урбанистических, социологических и географических исследований, а также прямолинейного семиологического подхода к расшифровке городов — и предлагает читать их, обращая внимание на эротизм пространств и распознавая структуру в игре множества знаков.
Я верю, что по крайней мере на начальном этапе, даже в этом случае лучшей моделью для изучения семантики города будут оставаться речь или фраза. Здесь мы снова возвращаемся к интуиции Виктора Гюго о том, что город — это письмо, а тот, кто перемещается по городу (так называемый пользователь города, коим являемся мы все), — это своего рода читатель, в соответствии со своими обязательствами и перемещениями отбирающий фрагменты высказывания, дабы втайне их оживить. Когда мы возвращаемся в город, все мы оказываемся в ситуации читателя “Ста тысяч миллиардов стихотворений” Раймона Кено — можем получать одно стихотворение вслед за другим, меняя всего лишь один стих. Сами того не зная, в городе мы становимся похожими на авангардного читателя.
Мы объявляем осенне-зимний набор!
В нашей новой программе — три авторских онлайн-курса.
1️⃣«Феминистские поэтики любви» — это междисциплинарная лаборатория письма и поиска новых чувственных языков, которую ведёт Галина Рымбу. Здесь участни:цы напишут тексты о своем любовном опыте, проанализируют стихи феминистских и квир-поэт:ок и познакомятся с feminist love studies.
С 10 ноября. Заявки до 7 ноября. Регистрация.
2️⃣Курс «Поэтический перевод» Екатерины Захаркив посвящен переводу как практике, которая помогает находить новые формы и методы письма. Мы познакомимся с важными для этой пограничной практики концепциями, выполним экспериментальные переводы и напишем собственные тексты.
С 9 ноября. Заявки до 6 ноября. Регистрация.
3️⃣Курс-мастерская «Современная поэзия 14+» Дмитрия Герчикова приглашает начинающих автор:ок, читательн:иц и исследовательн:иц литературы (14-18 лет). В программе — актуальная поэзия, изучение теории, а также практика письма.
С 7 ноября. Заявки до 4 ноября. Регистрация.
Short sophulate/the-end-of-judaism-by-giorgio-agamben">comment on incompatibility of Judaism and Zionism by Giorgio Agamben — as published on the 3rd of October and translated into English by Matvey Agranovskiy.
Within the root of Zionist consciousness lays the other crucial type of negation — the negation of galut, i.e., of exile, as a shared principle known to us within all the historical forms of Judaism. The preconditions of the notion of exile emerged way before the destruction of the Second Temple and were already present in biblical literature by then. Exile is the authentic form of existence for Jews on Earth, and all the Jewish traditions, from the Mishnah to the Talmud, from a synagogue’s architecture to the recollection of biblical events, were conceived and lived from the perspective of exile.
На «Сигме» добавлен новый язык – узбекский. Передайте товарищам из Узбекистана! Пока что опубликованы переводы важных академических статей, посвященных истории и современности Центральной Азии.
#sygma_uz #societyandpolitics
https://syg.ma/?lang=uz
Коллекция текстов о палестино-израильском конфликте на syg.ma.
За последнее время на нашей платформе было опубликовано значительное количество авторских реплик, переводов статей и открытых писем, раскрывающих контекст нового витка палестино-израильского конфликта. Все они написаны с левой перспективы, но показывают, что внутри нее существует множество нюансов и точек зрения. Среди авторов: Жильбер Ашкар, Шейла Бенхабиб, Славой Жижек, Сари Нусейбе и многие другие. Большая благодарность нашему сообществу за это. Мы создали специальную коллекцию, где собрали все эти тексты вместе. По мере поступления новых материалов она будет обновляться. Чтобы подписаться на коллекцию или опубликовать свой материал на syg.ma, достаточно зарегистрироваться. Тем более, совсем недавно мы значительно расширили функционал нашего редактора.
#sygma_ru #sygma_uk #societyandpolitics
https://syg.ma/israeli-palestinian-conflict
syg.ma — открытая платформа, мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.
denis_esakov/nasilie-vo-imya">Заметки Дениса Есакова о насилии в разных его измерениях: перформативном искусстве, медиаландшафте, политике, повседневности и личном опыте.
Что происходит? Репродуцируются насилие и израильский апартеид в Палестине. Перформер:ки кричат, физически манипулируют зрителями (встань, сядь, иди туда, пой, громче). Это насилие направляется на по:друзей и активисто:к, на идеологически близких людей. Не запрос на солидарность, не поддержка, не дискуссия происходят. Происходит насилие с целью обучения — зрители должны пройти опыт палестин:ок West Bank.
Курс-мастерская «Современная поэзия 14+» Дмитрия Герчикова — это лаборатория для автор:ок 14-18 лет.
Мы приглашаем начинающих поэт:ок, писател:ьниц и исследовател:ьниц не только узнать об актуальном письме, но и попробовать себя в нём.
В программе — изучение разных экспериментальных течений в русскоязычной поэзии: от авангарда начала XX века, абсурдистов и лианозовцев до концептуалистов, метареалистов и феминистских поэток. А также чтение текстов по лингвистике и философии языка, дискуссии и творческие задания.
Ещё участни:цы курса будут много писать сами и попробуют себя в различных жанрах. Они освоят поэтическую технику «блэкаут» и комбинаторную поэзию, создадут коллективные стихотворения и изобретут новые слова, начертят текст-схему в духе футуристов и напишут документальное стихотворение, используя материалы найденные в сети.
С 7 ноября. Заявки до 4 ноября. Регистрация.
Школа политического письма от «После»
Сегодня антивоенные медиа работают в чрезвычайной ситуации. Однако именно когда наша жизнь и свобода находятся под угрозой, так важно выстраивать и поддерживать отношения друг с другом при помощи слов. Коллектив «После» верит, что политическое высказывание сегодня не только возможно, но и необходимо. Как сделать такое высказывание во время войны и репрессий, назло внешним и внутренним цензорам? Как найти политический нерв в повседневном потоке новостей, восстановить историческую подоплеку, и рассказать об этом в легко воспринимаемой форме? Мы предлагаем обсудить эти вопросы на серии образовательных встреч с членами редакции и ее товарищами.
За шесть онлайн-занятий (по 2 часа) мы сориентируемся в специфике ангажированного письма, а еще разберемся в таких его жанрах, как:
• политический комментарий
• интервью
• политико-историческое эссе
• культурная критика
Вместе мы практически разберем материалы и трудности, которые возникают при их подготовке. Обсудим, как соединить объективный анализ и политизированный взгляд. Особое внимание уделим проблеме доступности текстов для широкого читателя. Поговорим о том, как быть редактором собственного текста, делать его стройным, логичным и ярким. И попытаемся вместе ответить на главный вопрос: как и зачем писать политически сегодня?
На школе вас ждут Илья Будрайтскис, Марина Симакова, Иван Напреенко, Никита Сунгатов, Анастасия Полозкова и лектор-сюрприз.
Занятия будут проходить по выходным в октябре и начале ноября 2024 года.
Обучение бесплатное, а лучшие финальные работы мы переведем на английский язык и опубликуем. Курс открыт для всех независимо от возраста, опыта и места пребывания.
Чтобы принять участие, до 10 октября отправьте заявку.
Поделитесь этим объявлением с друзьями и товарищами!
До скорой встречи!
Ваша редакция
Рамиль Ниязов-Адылджян опубликовал на платформе ramil-niazov-adyldzhyan/sokrytyy-i-poteryannyy-baku-baku-shirvanshahov-i-baku-staryh-bakincev">травелог о «сокрытом Баку, оставшемся только в памяти бакинцев и в некоторых текстах, им посвященных». В поисках дома армянина, уехавшего из столицы Азербайджана 35 лет назад, автор (уйгур родом из Алматы) описывает сложность и противоречивость Баку — во многом воображаемого пространства, не исчерпывающегося принадлежностью конкретной стране, режиму или народу.
Мой коллега, поэт Шамшад Абдуллаев, как-то мне сказал, что «только в космополитическом пространстве можно дышать свободно — нечто вроде Антиохии на Оронте до прихода туда христиан или Александрии до нашествий и прочее». Говоря более квази-научным языком, мне хочется назвать подобные места — зонами этнического отчуждения. Соответственно, что значит быть бакинцем? Скажем так, что История в ходе развёртывания своего сценария, создаёт пространства, города и районы где сумма частей не равно целому. Быть бакинцем тех лет, алматинцем сейчас, бухарцем в средневековье — это нечто большее и нечто более сложное, чем быть поляком в Варшаве или финном в Хельсинки сейчас (потому что кровь — это лживый языческий идол, и будь проклят каждый идолопоклонник, что хватается за свою кровь, чтобы лишить человека чужой). Как Мекка, средневековая Бухара или османский (не-младотурецкий) Константинополь принадлежали не народу, не стране, не падишаху, а собственным жителям, Истории и космосу, так и Баку тех лет (как и многие другие советские города) не принадлежал никому, кроме бакинцев и Вечности, и вместе с последним стариком, что помнит советское, умрёт, оставшись лишь в словах и мелодиях.
❤️ gasp-magazine/yuliya-kristeva-filipp-sollers-brak-kak-proizvedenie-iskusstva">Обновление в коллекции gasp-magazine">Gasp Magazine на сигме. Интервью с супружеской парой — писательницей, психоаналитиком и семиотиком Юлией Кристевой и писателем, редактором литературного журнала «Тель Кель» Филиппом Соллерсом.
В нем они делятся секретом счастливой жизни в браке, и рассуждают о том, почему любить — это значит заниматься магией, соединять одну тишину с другой и осознавать иностранность, которую носишь в себе.
Юлия Кристева: В моменты страсти, в оргазме, когда двое влюбленных бросаются во время и в смерть, действительно происходит слияние. Оно является экстатическим: любовь и смерть, интенсивная потеря энергий и идентичностей, «я — это другой», слияние и смешение мужчины и женщины. Фрейд говорил, что только генитальность «разрывает заземление», эта кульминация «первичной сцены» на самом деле является апогеем свободы, одновременно эффективным антидепрессантом и максимальной хрупкостью. Вместе и рядом с этим, долгосрочные отношения в паре – это постоянная композиция в музыкальном значении этого понятия, которая требует необходимого такта для того, чтобы признать и позволить развиться иностранности другого и своей собственной. Не проглатывать другого в псевдослиянии, в котором в конечном счете главенствует нарциссизм одного, одной. Но продолжать строить различие вплоть до иностранности партнера. Его сингулярность, вызывающая удивление и беспокойство — его причуды — выводят меня из себя, я злюсь, я даю это понять, я об этом сообщаю, ненавязчиво, кратко, деликатно, гармония не всегда возможна, ссора является частью встречи. Но она утихает благодаря тому, что фундаментальная близость вносит ясность в разногласия, и время композиции возвращается.
Оля Зу(е/є)ва опублікувала potomok-lim/ashil-mbembe-ta-nekropolitika-biopolitika-i-kolonialniy-rozpodil-smerti-rozglyadayuchi-koncepciyi-fuko-ta-agambena-v-tandemiseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-chetverta">чотири «біополітичні згадки»:
1. potomok-lim/biopolitichna-teoriya-mishelya-fuko-yak-teoriya-upravlinnya-naselennyam-seriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-persha">про біополітичну концепцію Мішеля Фуко;
2. про біополітичні міркування potomok-lim/biopolitichni-mirkuvannya-dzhordzho-agambena-homo-sacer-nadzvichayniy-stan-ta-gole-zhittya-seriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-druga">Джорджо Аґамбена, про homo sacer, надзвичайний стан та «голе життя»;
3. про біополітичні potomok-lim/biopolitichni-poglyadi-maykla-hardta-ta-antonio-negri-na-suchasniy-globalniy-svit-svitoviy-poryadok-ta-biopolitichne-virobnictvoseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-tretya">погляди Майкла Хардта та Антоніо Негрі;
4. potomok-lim/ashil-mbembe-ta-nekropolitika-biopolitika-i-kolonialniy-rozpodil-smerti-rozglyadayuchi-koncepciyi-fuko-ta-agambena-v-tandemiseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-chetverta">про некрополітику, біополітику і колоніальний розподіл смерті зі слів Ашиля Мбембе.
Радимо прочитати всі, а до цього посту прикладаємо уривок з четвертої згадки, в якій розбирається комбінація концепцій суверенітету Фуко та Аґамбена в праці Мбембе про некрополітику.
Мбембе розвиває свою аргументацію стосовно концепцій суверенітету і біополітики, поєднуючи елементи біополітичного підходу Фуко з поняттями, що були запропоновані Джорджо Агамбеном. Не типологізуючи відмінності між цими двома мислителями, Мбембе просто стверджує, що його підхід "будується на критиці Мішелем Фуко поняття суверенітету та його зв’язку з війною та біовладою", яке було розроблено в його роботі Суспільство має бути захищенним, посилаючись, разом з тим, на роботу Дж. Агамбена Homo Sacer. Нагадаємо, певні деталі, що стосуються живих мерців, за визначенням Мбембе, та суверенної влади, що була проаналізована Дж. Агамбеном. Отже, основним характеристикою суверенної влади є створення біополітичного тіла, яке можна вбити. Таким чином, суверен постає як дзеркальне відображення Homo Sacer: суверен може вбивати безкарно, homo sacer можна вбити безкарно. Отже, історична трансформація, яку описує Агамбен, не є трансформацією суверена від влади до біовлади, оскільки "виробництво біополітичного тіла є вихідною діяльністю суверенної влади". Натомість перетворення полягає в тому, що тоді як виключення життя, яке можна вбити (голе життя), раніше діяло як фундаментально зовнішнє, "голе життя" тепер узагальнено: "голе життя", що раніше було на околицях політичного існування, тепер дедалі більше зміщується в центр політичної сфери". Зміна відбувається так, що Агамбен розуміє концтабір як "біополітичну парадигму сучасності" через його інтенсивне виробництво життя, яке можна вбити. Таким чином, табір являє собою дозвіл суверенної влади вбивати та прикладом біополітичного виробництва "голого життя".
«Вертиго идентичности, вертиго слов: для индивидуума любовь — это внезапное откровение, необратимый катаклизм, о котором говорят только постфактум»
Галина Рымбу сделала подборку карточек с цитатами из книг и статей о любви, написанных знаковыми феминистскими философинями и теоретикессами.
Все эти тексты будут входить в программу курса «Феминистские поэтики любви», который стартует 10 ноября.
Запись на курс открыта до 7 ноября.
А в это воскресенье (27 октября, 16:00 по СЕТ) ждём вас на открытой лекции Галины Рымбу «Феминистская философия любви».
Участие бесплатное, по регистрации.
КРАСНЫЙ КАВКАЗСКИЙ РЭП Лолиты Агамаловой.
Политика требует редукции, а я требую отмены закона противоречия
Ведь похуй, живем один раз? И больше не можем? Соску
грантов оставь, о боец психотропного фронта:
кроме любви и мысли по-прежнему
ничего не бывает
(Нихуя не бывает, я даже сказала бы так)
О любовные неудачники, ищущие оправданий!
Вам виноваты все: ФСИН-письмо, капитализм, само
желание, РФ и США, Европа и Африка, книги, родители,
необходимость «осечек», — как говорят те, кто ни единожды не
смотрел в глаза одичалые возлюбившей возлюбленной
О тоска без оков. Нейросети-поэты. (Вы были бы хороши,
если не были бы одинаковы; пока ты несешь свою заученную хуйню
зет-поэт хотя бы чувствует.) О диссертации, которые превращают
машинку мышления в профанацию. Меня тошнит одинаково
от делезианцев и антиделезианцев;
от тупой эмиграции белой (и розоватой) и гордецов,
которые «остаются».
Теодор Адорно о сложных отношениях теории и практики. Перевод Olla_D.
Если теория и практика не являются ни непосредственно едиными, ни абсолютно различными, то их отношения носят прерывистый характер. От практики к теории не ведёт непрерывный путь — а именно это подразумевается под спонтанным моментом сложения. Теория, однако, принадлежит к контексту общества и в то же время автономна. Тем не менее, практика не независима от теории, а теория не независима от практики. Если бы практика была критерием теории, она стала бы мошенничеством, осуждаемым Марксом ради thema probandum, и поэтому не смогла бы достичь желаемого; если бы практика просто следовала указаниям теории, она стала бы доктринерской и фальсифицировала бы теорию в придачу. То, как Робеспьер и Сен-Жюст поступили с «Общей волей» Руссо, которая, однако, не была лишена репрессивной составляющей, — самое известное, но далеко не единственное тому подтверждение. Догма о единстве теории и практики, вопреки доктрине, на которой она основана, недиалектична: она подтасовывает простое тождество там, где только противоречие имеет шанс стать плодотворным. Хотя теорию нельзя вырезать из общего социального процесса, она обладает самостоятельностью и внутри него; она не только средство целого, но и момент, иначе она не смогла бы хоть как-то противостоять чарам целого. Отношения между теорией и практикой, после того как они отошли друг от друга, — это качественный скачок, а не переход и уж тем более не подчинение. Они полярны друг другу. Теория, не задуманная как инструкция по её реализации, подобно тому, как это произошло в естествознании между теорией атомов и делением ядер, всё ещё может иметь наибольшие надежды на реализацию; общая основа, отсылка к возможной практике, находится в технологически ориентированном разуме как таковом, а не в мысли о применении.
Как у беларуского языка появилось novayagazeta_eu/ne-byc-skotam">три алфавита: кириллица, латиница и арабица? Как беларуский язык разделился на «тарашкевицу» (классический беларусский язык) и «наркомовку» (созданную в 1933 году в рамках реформы по русификации беларуского языка)? И как современная беларуская поэзия стала символом сопротивления режиму Лукашенко?
«Новая газета Европа» опубликовала краткую историю беларуского языка — от первой Библии и статуса официального языка Великого княжества Литовского до объявления стихов Янки Купалы в Беларуси летом этого года.
В 1920-е годы в БССР было четыре (!) официальных языка — беларусский, идиш, русский и польский. Некоторое время на всех них даже был начертан лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» на гербе БССР. В июле 1924 года в БССР началась политика беларусизации, которая продолжалась до осени 1928 года.
Именно тогда в Беларуси стали создаваться различные литературные организации: например, «Маладняк», «Полымя», «Пробліск». На протяжении 1924–1925 годов объединением «Маладняк» было издано около 50 сборников стихотворений и прозы, вышло более 20 журналов. Отделения «Маладняка» были открыты не только в БССР, но и в Петрограде, Москве, Праге, Риге, Ковно. В 1928 году объединение реорганизовано в Белорусскую ассоциацию пролетарских писателей (БелАПП).
При ассоциации возникло одно из самых загадочных литературных объединений того периода — «ТАВІЗ» («Таварыства аматараў выпіць і закусіць» («Общество любителей выпить и закусить» — Прим.ред.)). В отличие от «Маладняка» и «Узвышша», он имел неформальный характер и, соответственно, не предусматривал устава, протоколов заседаний или какой-либо другой официальной документации, с помощью которой можно было бы изучать его деятельность. Участники сообщества представляли собой строго запрещенную по отношению к Союзу советских писателей БССР демонстративную богему. В них видели идеологическую опасность для развития официальной пролетарской литературы.
...
Нападки официальной критики на «ТАВІЗовцев» были многочисленными и разнообразными, вплоть до репрессий писателей в 1930-е годы: Михась Чарот, Алесь Дударь, Валерий Маряков, Тодар Кляшторны, Юрка Лявонны, Изи Харик, Моисей Кульбак, Янка Нёманский, Василь Коваль, Макар Шалай, Арон Юдельсон… список длинный. Беларусская интеллигенция была расстреляна в Пищаловском замке и в подвальных помещениях Внутренней тюрьмы НКВД в ночь с 29 на 30 октября 1937 года. В историю эта ночь вошла как «Ночь расстрелянных поэтов». Самому младшему из них, «беларусскому Рембо» Юлию Таубину, было всего 26 лет.
На сигме care-culture/kultura-otmeny-i-postroenie-pozitivnogo-mira">опубликован отрывок из зина о культуре заботы — возможной альтернативе культуре отмены. Он посвящен понятиям негативного и позитивного мира и необходимых условиях для его построения.
Помимо этого текста в зине можно прочитать личные истории об изменении отношения к конфликтам и борьбе с насилием, найти практические инструменты для личной и групповой работы, критические заметки к традиционным подходам к медиации. Скачать зин можно по ссылке.
Как и в любой попытке построить позитивный мир в условиях, когда негативный мир временами считается более лёгким или желанным, мы сталкиваемся с дилеммой. Отмена — это инструмент, который помогает сосредоточить внимание на жертвах и одновременно дает маргинализированным и затронутым конфликтом сообществам больше возможностей и инструментов для реагирования на действия нарушителей. В случае успеха она приводит к немедленному прекращению различных видов насилия. Лично я не хочу критиковать уязвимых людей, которые выбирают путь отмены, и полагаю, что другие авторы этого зина разделяют подобные чувства. Нас также вдохновляет поиск вариантов, которые оставляют место для исцеления, искупления, ответственности и трансформации. Это значит, что нужно найти альтернативу отмене, которая также сосредоточена на жертвах и позволяет людям, затронутым конфликтом, чувствовать себя в безопасности и в достаточной степени удовлетворять свои психологические и эмоциональные потребности. Если мы хотим строить не только негативный, но и позитивный мир с людьми в наших сообществах, которые причинили нам боль, то есть несколько шагов (вдохновленных миротворцами, с которыми я работал), которые мы можем предпринять, чтобы облегчить этот процесс.
Вместе с syg.ma мы публикуем отрывок из книги историка Сергея Бондаренко «Потерянные в памяти»
Это глава об истории Соловецкого камня и акции Возвращение имен с момента ее зарождения и до сегодняшнего дня, — когда акция проходит во многих городах мира, но на Лубянской площади чтения имен официально запрещаются.
«Возвращение имен» было задумано как контракция, своего рода протест против официозного митинга 30 октября… Основой этого протеста должно было стать личное участие, а не привычное наблюдение за выступающими снизу вверх. Так возникла идея читать имена.
Цифровая платформа для антивоенных художественных высказываний «Театр сопротивления» приглашает на показы третьего сезона «Связи и разрывы»
Театр представит пять проектов: показы пройдут по воскресеньям вечером.
13 октября, 17:00 (СЕТ) — многопользовательская визуальная новелла mistakes and memories об автономных устройствах, которые используют роевой интеллект во время боевых действий.
13 октября — мастерская по производству перформативного спектакля и немедленное посещение этого спектакля Meeting. На митинге гости будут и теми, кто производит искусство, и теми, кто его посещает. А поможет им в этом автор и ведущий проекта. На это событие идет отдельный опен колл и время и подробности будут сообщены верифицированным участни:цам
20 октября,17:00 (СЕТ) — практика коллективной онлайн-медитации на кризис, смерть и разрыв Некромедитация. Суть перформанса — использование инструментов и паттернов «направляемой медитации» (guided meditation) для социальной и политической критики.
10 ноября, время уточняется — исследование дружбы через личный опыт, академическое знание и перформанс behind-the-сцена-of-дружба. Авторки проекта поделятся практиками дружбы на английском и русском языках.
Трансдисциплинарная резиденция КВЙРНЯ пройдет с 26 октября по 8 декабря, в metaverse, где квир-идентичность исследуется и укрепляется при помощи перформанса. На резиденцию КВЙРНЯ открыт отдельный опен-колл.
Каждый проект представят не менее трех раз на платформе театра. Количество мест ограничено.
Все показы бесплатные, но нужно зарегистрироваться на сайте.
Театр открылся в середине 2022 года с целью сделать слышными голоса протеста против войны России в Украине, развивать цифровой театр и инициировать свободный от цензуры диалог художни:ц и зритель:ниц. Платформу поддерживает проект «Общественная дипломатия ЕС – Россия».
Следить за проектом и посмотреть полное расписание можно на сайте «Тетра сопротивления» или в канале.
«Тихая комната» готовит новый семинар, в ходе которого мы хотим обсудить тему социальных медиа. Семинар пройдет онлайн 13 октября в 12-00 СЕТ.
🔹Социальные медиа, такие как Twitter, Facebook, Instagram занимают принципиальное место в нашей повседневности. Мы хотим проанализировать этот феномен с точки зрения того, как он влияет на современного индивида. Мы предлагаем для обсуждения несколько тем и надеемся на расширение перспективы в ходе общей дискуссии.
🕸Единство и одиночество
Способствуют ли социальные медиа более эффективной социализации? Помогают ли выстраивать новые связи между людьми и сообществами или же, напротив, замыкают нас в беззубых аватарах онлайн-идентичностей, возможный список ходов которых заранее просчитан?
🕸В мире товаров и рекламных предложений
Современные платформы являются сверх-эффективным маркетинговым инструментом, основанном на сборе данных о пользователях с целью улучшения алгоритма рекламных предложений. Можем ли мы игнорировать эту сторону соцсетей, когда пользуемся ими с целью, скажем, распространения информации? Можем ли мы избежать капитализации собственного опыта, например, превращения своего аккаунта в «личный бренд», подчиненный той же рыночной логике?
🕸Личные данные и безопасность
Спонтанное и необдуманное использование онлайн-платформ приводит к тому, что пользователи оставляют на просторах интернета огромное количество чувствительной информации. Как этого избежать, зная способы аккуратного обращения с данными?
🕸Политическое участие
Социальные сети являются неотъемлемой частью практически любого низового политического действия — речь идет о способах организации и распространения информации. Однако есть и другая сторона: соцсети активно используются для слежки и репрессий.
🕸Индивид как часть публичной сферы
В России соцсети стали своего рода эрзацем публичной сферы. Однако учитывая специфику соцсетевых коммуникаций и алгоритмов, не приводит ли это к ее деструкции? Не подчинено ли производство публичных позиций и мнений самой логике платформ — лайки получают лишь определенные типы высказываний, альтернативные же мнения не достигают видимости?
🕸Соцсети и ментальное здоровье, психология пользователей
И, наконец, мы хотим обсудить соцсети в связи с вопросом ментального здоровья. Сегодня каждый может почувствовать себя селибрити, заведя страничку в соцсетях — не приводит ли это к редукции и стандартизации человеческого опыта и к постоянному сравнению себя с окружающими?
🕸Можно ли «уйти в лес»?
Можем ли мы помыслить способы существования вне онлайн-платформ, которые при этом не были бы стратегиями отмены современности и не были бы чреваты социальной изоляцией? Как нам вообразить мир вне влияния соцсетей?
🔹Встреча может быть полезна пси-специалист:кам, активист:кам, волонтер:кам. Мы бы хотели выработать язык, на котором можно вести диалог с людьми, нуждающимися в помощи, а также создать безопасное пространство для свободной дискуссии, в которой смогут принять участие все, кто захочет поделиться своим опытом и отреагировать на услышанное.
🔹Встреча будет поделена на три части:
1. Доклады приглашенных спикер:ок, которые с различных позиций поделятся своими взглядами на проблему прокрастинации.
2. Вопросы слушатель:ниц семинара, свободная дискуссия.
3. Разделение опыта, где все желающие смогут поделиться личными историями и обсудить их.
🔹Для медиации дискуссии на встрече будет присутствовать участ:ница «Тихой комнаты». На встрече будет возможность сохранить анонимность, но, чтобы сделать пространство безопасным для всех, мы попросим участников пройти верификацию. Чтобы всё получилось, количество участников встречи будет ограничено.
🔹Для участия в семинаре, пожалуйста, оставьте заявку по ссылке до 7 октября включительно.
В этот день напоминаем о коллекции текстов о палестино-израильском конфликте, обновляемой сообществом syg.ma.
Читать полностью…
kirill-miedviediev/levye-v-glubokom-krizise-no-eto-popravimo----haim-kacman-politolog-i-aktivist-ubityy-hamasom">Текст политолога и активиста движения за мир Хаима Кацмана, убитого хамасовцами 7 октября в своем доме в кибуце Холит. Он разрабатывал проект неэтнонационалистического государства для израильтян и палестинцев, отсылая в том числе к сионистской традиции.
«Учитывая нынешнее положение дел, кажется, что возможность принятия израильскими евреями какой-либо из этих программ маловероятна. Тем не менее, не нужно заглядывать слишком далеко в прошлое, чтобы понять: сегодняшнее положение дел, определяемое доминированием религиозного сионизма, также когда-то казалось немыслимым для большинства израильтян. Иными словами, доминирование религиозного сионизма не было неизбежным, а было результатом того, что религиозные сионисты успешно продвигали ключевые части своей политической программы среди преимущественно светского еврейского населения.
Действительно, израильским левым есть чему поучиться на успехах религиозных сионистов. Осмысляя, как светский, либеральный сионизм был вытеснен религиозным, который стал гегемонистской израильской идеологией, израильские левые, возможно, смогут позаимствовать некоторые из его стратегий и двигаться к реализации своего собственного видения, неэксклюзивистского и демократического».
feminist-orgy-mafia/rodin-k-a-skorb-egana-dzhabbarova">Стихи Еганы Джаббаровой о тоске и не только в коллекции FEMINIST ORGY MAFIA.
туловище языка, лишенное органов, ждет опознания
aç голодный и acı горький
təcrübəli tərcüməçi
опытный переводчик
qadin женщина и qapı дверь
из четырех предложенных суффиксов один верный
чтение
как ночная прогулка без цели
говорение как сухая ветвь дерева
из которой варится настойка от кашля
с примесью акцента и пропущенных выражений
я бы сказала ______ ___ ____,
но не могу
🦋 Журнал «Низовина» опублікував zhurnal-nizovina/samyuel-klarke-anarhiya-bez-anarhizmu-uroki-mistechka-cheran">текст британського анархіста Самюеля Кларке, який звертає увагу на те, що анархізм не є утопією «розумних інтелектуалів», а є експлікацією справжніх практик самоврядування.
У своєму дослідженні історії протистояння жителів Черана місцевій владі Кларке підкреслює зв'язок між прогресивною соціальною повісткою з боротьбою за збереження національних культурних традицій.
Сан-Франциско Черан (якщо користуватися повною його назвою) — це громада місцевого корінного населення, що проживає в мексиканському штаті Мічоакан. Втомлені від злочинної діяльності, незаконної вирубки лісу та «постійних інтриг» місцевих політичних партій, 15 квітня 2011 мешканці Черану зібралися разом, щоб взяти ситуацію в свої руки. Вони швидко вигнали нелегальних лісорубів, які знищували їхні природні ресурси. Коли їм це вдалося, вони звернулися до муніципальної влади та правоохоронних органів, що не змогли їм допомогти. Прогнавши і місцеву владу, жителі Черану започаткували «загальні зібрання громади», що організовувалися знизу за допомогою місцевих рад. Причини цього повстання добре пояснила одна з місцевих мешканок, Хосефіна Естрада, яка в інтерв’ю газеті Los Angeles Times сказала: «Ми більше не могли довіряти владі чи поліції, тому що ми не відчували, що вони захищають нас чи допомагають нам. Ми сприймали їх як спільників злочинців».
Мир і безпека, які їм вдалося завдяки цьому досягти, вражають. У державі, що їх оточує, за рік сталося 180 вбивств за місяць. У той час як єдиним реальним злочином у місті Черан були п’яні бійки або керування автомобілем у стані алкогольного сп’яніння. Зазвичай такі правопорушники проводять деякий час у витверезнику за ґратами або на громадських роботах; самі покарання досить рідко виходять за рамки таких форм відповідальності. Порівняно з більшою частиною Мексики, політична практика підзвітності в цій місцевості також викликає захоплення: члени їхніх рад отримують скромну зарплатню і підзвітні демократичним асамблеям.
