10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Российский университетский активизм переживает не лучшие времена. Это связано не только с общей политической обстановкой и усилением репрессий в университетах, но и с отсутствием механизмов передачи опыта. Недавно поступившие студент: ки или новые сотрудни: цы могут просто не знать о богатой традиции сопротивления в своем университете, потому что эту историю некому рассказать. Опытные активист: ки уехали из страны, разочаровались в активизме, окончили университет или ушли из академии. Мы поговорили с политиком, математиком и бывшим доцентом МГУ Михаилом Лобановым, объявленным иностранным агентом и незаконно уволенным из университета, об истории инициативной группы МГУ.
Участни:цы группы, активные студент:ки и преподаватель:ницы: на протяжении десяти лет успешно боролись за студенческое самоуправление и улучшение условий в своем университете. Из интервью вы узнаете, каким образом была создана инициативная группа, как она проводила кампании и привлекала студент: ок на свою сторону и насколько возможно воспроизвести опыт студенческого самоуправления в текущих условиях и в других университетах.
Читайте интервью в нашей коллекции на universityplatform/dlya-uspeshnoy-universitetskoy-kampanii-dostatochno-dvuh-treh-chelovek-ponimayushchih-kak-ih-organizovyvat-i-znayushchih-situaciyu-vnutri-universiteta-intervyu-s-mihailom-lobanovym">syg.ma.
Можно открыть через VPN или через браузер Ceno.
Сбор на защиту 19-летнего Юрия Михеева
Антифашист Юрий Михеев — самый юный подопечный «Зоны солидарности». 10 ноября 2023 года 18-летнего Юрия вместе с другом задержали на территории военной части в Московской области. ФСБ обвинила молодых людей в том, что они планировали поджог военной техники. Дело возбудили по статьям о «приготовлении к диверсии», Юре грозит до 10 лет лишения свободы.
Подробнее о Юре и деле против него читайте в карточках.
Мы собираем 420 000 рублей для оплаты работы адвоката на следующие полгода. Юру и его защитника ждёт ознакомление с материалами уголовного дела, утверждение обвинения прокуратурой и судебный процесс.
Поддержите сбор на защиту Юрия Михеева любым удобным для вас способом!
💰 Сбор на «Заодно» — https://zaodno.help/r?id=recVtV9wlXhixvPaC
🪙 PayPal: solidarity_zone@riseup.net (с пометкой «для Михеева»)
🥷 Криптовалюта (пишите на почту solidarity_zone@riseup.net , если переводите криптовалюту на поддержку Михеева):
Monero: 4B1tm6boA5ST6hLdfnPRG2Np9XMHCTiyhE6QaFo46QXp6tZ7Y6nJjE43xBBTwHM84bWwexR8nS4KH36JHujjc1kC8j2Mx5eBitcoin: bc1qn404lrshp3q9gd7852d7w85sa09aq0ch28s3v4USDT (TRC20):TRcCUHKSMY7iLJPvbDxLc6ZnvAud72jTgj
Участвуя в сборе, вы не нарушаете никаких российских законов: мы не признаны нежелательной, экстремистской или террористической организацией, а собирать деньги на оплату адвоката в России пока не запрещено.
📣 Репост — это тоже поддержка!
#сбор
На сигме опубликовали szelkovica/azize-aslan-kak-sdelat-revolyuciyu-otryvok-iz-antikapitalisticheskoy-ekonomiki-rozhavy">перевод фрагмента книги исследовательницы из Курдистана Азизе Аслан «Антикапиталистическая экономика Рожавы». В этом отрывке Аслан очерчивает положение курдской автономии и сапатисткого движения в контексте классических левых и горизонтальных «новых социальных движений» XXI века, подчеркивая расхождения по целому ряду мировоззренческих и теоретических вопросов.
Движения сапатистов и курдов, хотя и разделяют множество тенденций, свойственных упомянутым выше социальным движениям XXI века, отличаются от них в подходе к спонтанности, волюнтаризму и прямой демократии в качестве революционных стратегий. Их отказ от практик, общих для иных радикальных движений, показал себя плодотворным и заслуживающим внимания. Зачастую эти отличия проистекают из разных определений революции. Вот в чем, на мой взгляд, заключаются главные отличия движения сапатистов и курдов:
— Всеобщий характер их революций.
— Организационные и практические вопросы — центральные для обоих движений.
— Будучи революционными организациями, они способны адаптироваться под нужды сопротивления и воплощать изменения в виде практической политики (politics).
— Иными словами, они способны постоянно трансформировать собственную структуру, гарантируя устойчивость во времени. Они достигают этого за счет постоянных внутренних изменений (у курдов этот процесс называется "критика-самокритика", tekmil и платформа; у сапатистов — interpellar, vigilar и др.). Практика самокритики также предупреждает формирование микро-центров власти внутри движения. Вдобавок к этим механизмам, целью постоянных встреч, политических объединений и публикаций является совместное формирование индивидов внутри коллективного субъекта. Формирование здесь означает трансформацию субъекта в созидателя и защитника морально-политического проекта.
— Практическая ценность предметов (вместо обменной стоимости) — ключевой элемент общественных отношений в автономии.
— Антагонистическая роль женщин — определяющая сила в революционных процессах и автономии.
— Курдам и сапатистам удалось установить и сохранить международные сети солидарности. Они смогли выделить время и силы на интернационализацию своих движений.
— Революционная борьба и обычная жизнь внутри этих движений неотделимы.
dmitry-vilensky/dmitriy-vilenskiy-smirenie-smireniya">Текст-коллаж цитат из самых разных источников от Дмитрия Виленского на тему бессилия и смирения. Чувств, охвативших сегодня многих.
Это не значит, что я/мы полностью отказываемся от действия. Смирение в религиозной традиции скорее выступает как добродетель, как попытка «уйти от мира неправедных» и, в этом смысле, всегда несет опасность утверждения морального превосходства. И это еще одно из возможных проявлений гордыни, которую стоит учиться смирять. Ситуация усложняется еще и тем, что мы переживаем очень быструю ценностную перемену. Знания и ценности, на которых я вырос в течении очень краткого периода времени оказались под подозрением в токсичности и реакционности. Где сейчас универсализм, пацифизм, классовое сознание, гуманизм, просвещение итд.? Когда читаешь про май 68, смотришь фильмы 70ых годов или же вспоминаешь перестройку возникает ощущение, что это про истории каких-то по-другому устроенных людей. И ты как такой пережиток прошлого, нагруженный какими-то ценностями, которые сейчас утратили смысл, на фоне некого прогрессивного движения вперед. Да и, честно говоря, уже устаешь видеть, как прекрасные силы освобождения довольно быстро становятся еще более худшими силами подавления.
«Когда нельзя выйти на улицу с флагом, остается писать»
Что такое фанфики и почему правительство РФ закрывает к ним доступ.
«Если вам кажется, что все неправильно, не стоит жаловаться, просто пойдите и сделайте правильно. Именно так создавались многие великолепные вещи». Это цитата Константина Буравцова, создателя «Фикбука» — крупнейшей платформы для написания фанфиков в Рунете. В 2009 году, когда сайт появился, на нем было зарегистрировано меньше сотни пользователей, сегодня — уже более 300 тысяч.
В июле 2024 года Роскомнадзор заблокировал «Фикбук» без объяснения причин. Скорее всего, дело в многочисленных текстах с описаниями однополых отношений, а также в разнообразных политических высказываниях.
«Гласная» рассказывает, за что любят фанфики, в чем их особое значение в условиях государственной цензуры и как блокировка повлияла на читателей и авторов «Фикбука».
Материал создан при участии проекта «Синие капибары» — в нем наставники работают с начинающими журналистами.
Читать с VPN
Читать без VPN
Подписывайтесь на @glasnaya_media
tawpot/ya-zdes-ne-byl-no-vsyo-slyshal-ob-etih-mestah-beseda-s-avtorami-opery-marshrut-i-andreem-monastyrskim">Интервью о готической опере «Маршрут» с ее авторами и исполнителями со вступительным комментарием Андрея Монастырского.
— Во втором акте оперы вдруг начинаются войны — герой присутствует на поле битвы. Таковы голоса места, которые застряли тут со времён ВОВ. Как долго живут эти голоса? Живут ли они на реальном поле боя в настоящей современной войне?
– Важный вопрос. Текст «Маршрута», естественно, напрямую связан со мной, и, в частности, с моим детством. Темный зимний лес — это всегда предвестник смерти, а перед смертью, и я уверен, что все это переживали, приближается далекое детство. Во втором акте наступает ночь. И один из слоев моего фундамента, заложенного в детстве — это война. Я вырос в 90-х рядом с дедом и бабушкой — они фронтовики. Точнее, дед был непосредственно фронтовиком, бабушка работала в тылу. Сбивчивые, болезненные и от этого даже более страшные рассказы деда о войне (эти рассказы в очень тезисной форме он выдавал в определенном состоянии) определили чувственное восприятие мира через войну. Ещё в этом месте Тверской области братских могил больше, чем жилых деревень. И это были не просто безымянные памятные места, как какие-нибудь дежурные стелы, которых тоже очень много — это живые могилы. На них собирались люди всех возрастов, от стариков, которые помнили тех, кто вот тут вот похоронен (или как минимум обстоятельства похорон), до тех, кто, мягко говоря, сильно помоложе, типа меня. И эти могилы с безымянными людьми внутри, находились (и наверное всё ещё находятся) в гуще леса.
Прочитать разговор и послушать оперу можно по этой tawpot/ya-zdes-ne-byl-no-vsyo-slyshal-ob-etih-mestah-beseda-s-avtorami-opery-marshrut-i-andreem-monastyrskim">ссылке.
#sygma_ru #music #interview
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🗣 Поэтическая feminist-orgy-mafia/inna-krasnoper-s-chem-eyo-edyat">подборка Инны Краснопер от FEMINIST ORGY MAFIA
не надо продавать за что купила
продавай безвозмездно
без мездно воз мездие мезд
ме́здами местами заместиями замесами
смезно
смеживая одно с другим, одного с другой
с другими одними мездами
зонт подставь — безвозмездно
отдай раствори моли без промолку
без толка без отлучания
с мездами — возмездиями
дея
ни я, ни ми
Видеоигры — непризнанное пространство политики | в гостях Мариям Диджгальвите
Для нашей новой гостьи видеоблогерки, писательницы и критикессы Мариям Диджгальвите игровая индустрия является непризнанным пространством искусства и политики, которое из-за отсутствия интереса к нему со стороны освободительных сил оказалось оккупировано монополиями, ультраправыми политиками и военными. Можно ли решительно изменить ситуацию в самой прибыльной отрасли современного культурного производства? Почему переход к эгалитарной, экологичной и инклюзивной структуре необходим для повышения статуса игр в системе искусств? Какое влияние на индустрию оказывают анархо-синдикалистские профсоюзы разработчиков в европейских странах и странах глобального Юга?
Обо всем этом и многом другом — в нашем новом интервью!
⚡️Пожалуйста, перед просмотром подпишитесь на канал, чтобы не пропускать новые видео.
Тайм-коды
00:00 Поехали!
00:40 «Часть нашей восточноевропейской ДНК — это пыльные интернет-кафе»
04:38 «Моя задача — начать думать о культуре с точки зрения способов производства»
07:30 Gamergate, ультраправые в World of Warcraft и классовая борьба в Eve Online
11:31 Как изменилась игровая индустрия за последние 10 лет
14:59 «Left Left Up» — первый левый блог о компьютерных играх
19:04 «Думайте об играх как о пространстве гражданского неповиновения и пространстве для социальных изменений»
21:06 Game Workers Unite — анархо-синдикализм в игровой индустрии
25:30 «Мы сжигаем планету своими прекрасными маленькими играми»
30:10 История создания первой книги Мариям Everything to Play For
39:06 Эксклюзивный elevator pitch книги на Эгалите!
41:56 Кирилл Городний о технофобии, переосмыслении игр и любви к Disco Elysium
46:26 «У геймеров нет задачи удовлетворять [старые] представления о политике»
51:05 Зачем нефтяные миллиардеры, военные и Путин вкладываются в индустрию и могут ли либертарии освободить ее от монополий
57:32 ТРИ ИГРЫ от Мариям Диджгальвите
👁 Театр сопротивления resistancetheatre/mistakes-and-memories-ya-v-royu">поговорил с автором визуальной новеллы о дистанционной войне с использованием дронов «Mistakes and memories» о новом характере войны и ступоре перед лицом агрессии России в Украине.
Игру можно пройти в одиночку, но лучше – сообща, присоединившись к коллективному прохождению новеллы 3 ноября (16:00 сет/ 18:00 мск) на платформе Театра Сопротивления.
Я никогда не работал и оператором дронов, но с такой фигурой я могу себя сопоставить. Допустим, я хочу что-то изменить, но работаю в Яндексе и меня это гложет. Потом один день не гложет, и я такой: “да пошли вы все в жопу, я буду жить своей жизнью и зарабатывать деньги”. На следующий день: “нет, я уйду отсюда и еще что-нибудь плохое тут сделаю”. В итоге — не делаешь ничего. И чем дальше идет эта война и разгораются другие, эти две противоположные эмоции из-за усталости и злости смещаются к центру. Но при этом ощущение дезориентации и ступора, о котором я говорил в начале, никуда не уходит, а становится только глубже. И по крайней мере в этом плане — переживаний — Mistakes and memories для меня актуальна.
experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika">Школа экспериментального письма поделилась результатами практической работы участниц и участников первого набора курса Екатерины Захаркив «Наивный перевод как поэтическая практика».
Помимо непосредственно практики поэтического перевода, участницы и участники курса узнали об экспериментальных подходах к переводу, выполняли теоретические задания, создавали переводы в соавторстве и не только…
Набор на обновленный курс «Поэтического перевода» пройдет до 6 ноября.
В этом посте делимся лебединым переводом визуального стихотворения Дж. Холландера за авторством Ани Кузнецовой.
#sygma_ru #poetry
experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika" rel="nofollow">https://syg.ma/@experimentalwriting/naivnyy-perevod-kak-poeticheskaya-praktika
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
У образовательного проекта Bazaleti Uni начался новый сезон и они открывают набор на четыре новых онлайн-курса.
С ноября начнется курс антрополога Александры Архиповой по моральным паникам и коллективным фобиям, англоязычный курс политического философа Свена Герста, тренинг по дебатам историка Ильи Венявкина и преподавателя критического мышления Григория Часовских, а также курс философа Арсения Куманькова о влиянии разных представлений о справедливости на нашу политическую жизнь.
Bazaleti Uni — это онлайн-проект, который помогает соединить знания об устройстве окружающего мира с ценностями гражданского участия и навыками социального предпринимательства.
Студенты Bazaleti Uni учатся бесплатно и могут выбрать любые курсы семестра. Сбор заявок завершится 6 ноября включительно. Чтобы стать студентом, нужно написать мини-эссе, а также снять короткое видео о себе. Все подробности о поступлении — на сайте проекта.
Last week, Evgeny Konoplev eukonoplev/assemblage-concept">published the detailed description of the assemblage concept on our platform and traversed its meanings and histories starting from the definition, place in various hierarchies, interpretations, as well as usage in philosophy, sciences, politics, and arts.
Assemblage is a process of generation, distribution (logical, factual and hybrid connection, interaction and separation) and destruction of objects and spaces existing separately and in systems of relations.
The concept of assemblage is derived from the intuition about the materiality of motion. Indeed, the presence of motion in the world is an obvious fact. It is also obvious that neither motion is possible without that which moves, nor the existence of anything outside motion. But in order for motion to take place, its substrate must be split into objects that move and spaces where they move.
However, since both objects and spaces can move not only relative to each other, but also relative to the systems of their interaction — objects in systems of objects and positions in systems of places — then the substrate of motion must be split a second time in relation to objects and positions in themselves and taken in systems of relations.
Друзья, традиционно осенью у всех очень много дел, ваш покорный слуга тоже последнюю неделю погрузился с головой рабочую рутину. Именно поэтому я подумал, и решил дать вам лишний шанс и продлить приём на курс по политической философии XX века до 31 октября включительно.
Я приглашаю на свои занятия всех желающих, специального образования не требуется, нужен лишь ваш интерес. Курс предназначен для тех, хочет разобраться в истоках кризиса XX столетия, становлении современного мира, и политико-философских альтернативах, придуманными главными мыслителями прошлого столетия. Подробную программу и список литературы вы можете посмотреть по ссылке. Курс состоит из 16 еженедельных онлайн-занятий по 2-2,5 часа. Курс проходит по лекционно-семинарской системе, все занятия записываю, доступ к записям у вас остается навсегда. Стоимость - 5000 рублей / 50 евро.
Заявки можно отправлять через гугл-форму, ЛС или по почте koretkosergei@gmail.com. Информацию обо мне можно посмотреть на моём сайте, а также прочитать отзывы слушателей с прошлых курсов, а также тексты по политической теории и философии.
Напоминаем о сообществе прогрессивных левых Telegram-каналов (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi), на которые редакция syg.ma рекомендует подписаться:
☀️ @radioljubljana — здесь вы найдёте то, что вас тревожит
☀️ @ru_sjw — левая политика, книгоиздание, социальная справедливость
☀️ @hatingleft — самые последовательные ленинисты
☀️ @podcastbasis — подкаст о политическом воображении и поиске смыслов в новой реальности
☀️ @directio_libera — маленькое левое издательство
☀️ @moviesbyTimur (/channel/+7-J2u2Gz47RkMWMy) — фильмы, аниме, мультфильмы и сериалы, которые не оставят вас равнодушными
☀️ @structurestrikesback — советское востоковедение в контексте социологии знания и истории холодной войны
☀️ @napilnik_books — издательский кооператив «Напильник»
☀️ @allomacron — новости французской левой политики и культуры, актуальные репортажи с протестных акций от первого лица.
☀️ @poslemedia — медиа о причинах конфликта в Украине и его последствиях
☀️ @syg_ma — открытая платформа, на которой каждый желающий может опубликовать свой текст. Ключевые темы: критическая теория, постколониальные исследования, психоанализ и феминизм
☀️ @politicspng— канал о политическом дизайне
☀️ @barmaleys_partisans — научпоп времен диктатуры. Мы рассказываем про репрессивные режимы и тех, кто им сопротивляется – аналогий и перекличек между современной Россией и диктатурами XX века уже более чем достаточно
☀️ @vatnikstan — познавательный проект о русскоязычном пространстве
☀️ @rabkor — Левое мультимедийное общественно-политическое СМИ
☀️@publicincitement — история антифашистского движения постсоветского пространства
☀️ @No_future_press — как анархи, антифа, левые и панки переживают пздц в России и в эмиграции
☀️ @bessmertnyipol— о прошлом, настоящем и будущем левого феминизма
☀️ @post_marxist_studies — образовательная инициатива в области современной критической теории
☀️ @vestnikiburi — онлайн-журнал тотальной социалистической пропаганды.
Самый удобный способ следить за всеми сразу — добавить папку в Telegram (/channel/addlist/Xt98iQ2FlBhjYTFi)
Костянтин Оленіч napoleon_in_rag/mark-fisher-povilna-vidmina-maybutnogo">переклав важливий текст Марка Фішера «Повільна відміна майбутнього» про сучасний стан культури, у якій час змішався і зупинився, а образ майбутнього більше не існує.
Фішер проводить паралель між загальним депресивним станом суспільства зі своєю власною депресією і пропонує розглядати сучасне становище музики як один із симптомів: вона користується звуковими формулами минулого та схильна до ностальгії, але вже не пропонує жодної альтернативи та образу кращого майбутнього.
Повільна відміна майбутнього почалася у компанії дефляції очікувань. Можливо залишилися ще ті, хто вважає що у майбутньому році може вийти такий видатний альбом як The Stooges «Fun House» чи Sly Stone «There’s a Riot Going’On». Ще менше ми очікуємо такого прориву який був за The Beatles та диско. Відчуття запізнілості, того, що ми живемо після золотої лихоманки, є настільки ж повсюдним, наскільки й заперечуваним. Порівняйте пустку поточного моменту з плодючістю попередніх періодів, і вас швидко звинуватять у "ностальгії". Але залежність сучасних художників від стилів, які були створені давно, наводить на думку, що поточний момент перебуває у полоні формальної ностальгії, про яку ми поговоримо трохи згодом.
Не можна сказати, що в період повільного скасування майбутнього нічого не відбувалося. Навпаки, ці 30 років були часом масових, травматичних змін. У Великій Британії обрання Маргарет Тетчер поклало край непростим компромісам так званого повоєнного суспільного консенсусу. Неоліберальна програма Тетчер у політиці була підкріплена транснаціональною реструктуризацією капіталістичної економіки. Перехід до так званого постфордизму — з глобалізацією, повсюдною комп’ютеризацією та спрощенням праці — призвів до повної трансформації способу організації праці та дозвілля. Тим часом, за останні 10-15 років інтернет і мобільні телекомунікаційні технології змінили структуру повсякденного досвіду до невпізнання. І, можливо, саме через це зростає відчуття, що культура втратила здатність розуміти й артикулювати сьогодення. Або, можливо, в одному дуже важливому сенсі, теперішнього більше не існує, щоб його розуміти й артикулювати.
Проект бесплатной психологической поддержки активист_ок, волонтер_ок, правозащитни_ц, сотрудни_ц НКО, журналист_ок и преподаватель_ниц tikhaya-komnata/tihaya-komnata-govorit-o-sebe">«Тихая комнатаtikhaya-komnata/tihaya-komnata-govorit-o-sebe">» рассказал о себе в тексте на syg.ma. Текст состоит из самостоятельных высказываний работн:иц проекта и коллективной речи:
о политической ангажированности психологии, об угрозах идеологизации психологической помощи в РФ, о сопротивлении угнетению и необходимости взаимной поддержки.
Высказывание одной из участниц проекта:
Для меня как для представительницы «Тихой комнаты» со стороны практики, наша инициатива — это в первую очередь эксперимент в области бесплатной клиники. Терапия, которая может быть доступна не только тем, у кого есть средства и кто находится в привилегированном финансовом положении, но и тем, кто этими средствами не располагает, но при этом чувствует себя готовым к разговору с пси-специалист: кой — мы хотим предоставить такую возможность и делаем это своими силами. Наши заявители — это широкое и разрозненное сообщество антивоенных активист: ок, которое находится в крайне уязвимом положении как с точки зрения средств, так и с точки зрения безопасности. Это люди, обнаружившие себя в прямой конфронтации с привычной для них повседневностью, зачастую утратившие банальные точки опоры и все те привилегии, которые дает укорененность в определенном социальном порядке — именно в этой ситуации турбулентности часто требуется чуткое психологическое сопровождение, которое позволит каждому быть услышанным.
Кроме того, свою задачу я вижу в том, чтобы противостоять репрессиям в адрес психологической практики, риск которых со стороны государства неуклонно растет. Потенциальный идеологический контроль, который могут внедрить в деятельность психологов на территории РФ, обяжет практикующих специалистов к тому, чтобы проверять тех, с кем они работают, на «идеологическую вменяемость» и уводить в сторону от «революционных настроений». Разве это не настоящая катастрофа, за которой стоит уничтожение всего уникального и формирование идеологически верного «типажа», в жертву которому приносится работа психолога и самого субъекта, обращающегося за помощью? В противовес этим тенденциям мы хотим создать свободное пространство, в котором будет место для уникальности каждого.
Примерно через полтора часа начнем стрим «Куда ближе?» с режиссером, монтажером и редактором Сигмы Костей Корягиным из мрачного осеннего Берлина. Планируем поговорить о местной киноиндустрии и Костином опыте тут, личном (кино)архиве и нашем совместном проекте про ‘93 год.
А также попробуем сделать показ небольшого отрывка из нового фильма Кости про его отца. До конца не уверен, что получится, я пока в стриме захват экрана еще не делал -- заранее извиняюсь за тупку.
https://youtube.com/live/yYbzm7YkHCI?feature=share
Инстаграм Кости
sereja_finogin/sushchnost-lyubvi">Эссе Сергея Финогина о сущности любви в двух частях: о генезисе любви и психоаналитическом редукционизме.
Желание устроено так, будто ему безразлично и время, и твердость тел, и расстояние. Например, когда человек смотрит кино, и его эротически волнует какой-то персонаж, то если приглядеться к желанию, то видно, что оно устроено так, будто для него не существует объективных преград. То же с преградой из времени — желание может быть направлено на человека, жившего очень давно и уже умершего, или находящегося в недосягаемости. Оно через воображение бестелесным образом пробивает все невозможности, стремясь реализоваться так, будто этих невозможностей нет, но они есть, за счет того, что тела и материя онтологически, морфологически пребывают в ином способе бытия, чем желание, поэтому существует неустранимый дуализм желания/тела.
🦋zhurnal-nizovina/chornozem-mahnovshchina-yak-praktichne-vtilennya-suspilno-politichnogo-idealu-ukrayinciv">Журнал сучасної лібертарної думки «Низовина» опублікував статтю «Махновщина як практичне втілення суспільно-політичного ідеалу українців» колективу «Чорнозем», в якій ідеться про тенденції до егалітаризму, негативного ставлення до влади, законів і майнової нерівності в українській культурі та суспільстві.
На думку авторів, ідеали, вимоги, погляд на суспільство й політику махновського руху прямо витікають з політичної культури українців, які завжди бажали «землі і волі» та життя «без пана і хлопа».
Історикиня Галина Дичковська зазначає, що під час перебування у складі інших держав в українців сформувалося вороже ставлення до держави та відчуження від влади, адже панівні позиції у владних структурах займали чужинці. Крім цього, українці протягом своєї історії в більшості були представниками селянства, а вищі верстви займали представники інших національностей. До прикладу, на початку ХХ століття населення Наддніпрянської України складало 39 млн, серед них більшістю були українці — 31 млн. Разом з тим, українці, в основному, були селянським народом. Представництво ж у містах було низьким, де їхня частка не перевищувала третини. Своєю чергою у великих адміністративних та економічних центрах, як от Києві, Катеринославі, Одесі, Харкові частка українців була ще нижчою — 17%. Якщо ж поглянути на число представників різних національностей у провідних сферах життя, то помітна така диспропорція: державно-адміністративний апарат — 47% росіяни, 30,8% українців; торгівля — 48% євреї, 13% українці [8]. У зв’язку з цим така однокласовість українського суспільства призвела до того, що суспільні відносини розглядались наступним чином: експлуататор — чужинець, експлуатований — український селянин.
На думку Дичковської, у купі це сформувало серед українців егалітаризм (концепція, що пропонує створення суспільства з рівними можливостями з управління і доступу до матеріальних благ всім його членам; протилежність елітаризму) та відчуження від влади, яка була експлуататорською.Своєю чергою історик Віталій Лозовий відзначає, що через відсутність у селян прецеденту української державності та через цілеспрямовану політику митрополії з нівеляції національної ідентичності в них відбулося загалом притуплення почуття причетності до всієї України. Разом тим селяни передусім ототожнювали себе зі своєю малою Батьківщиною.
Деконструктивистская gleb_akulich/gayatri-spivak-subaltern-studies-dekonstrukciya-istoriografii-1985">критика группы индийских историков Subaltern Studies от ведущей представительницы постколониальной теории Гаятри Спивак, выстраивающаяся вокруг вопроса: «существует ли подчиненное сознание и возможно ли его понять?».
Перевод сделан для ридинг-группы из Владивостока «тропы». Перевел с английского Глеб Акулич под редакцией Даниила Тютченко.
Таким образом, я постепенно склоняюсь к тому, чтобы читать восстановление подчиненного сознания как составление карты того, что на постструктуралистском языке можно назвать эффектом подчиненного субъекта. Эффект субъекта можно кратко описать следующим образом: то, что кажется действующим как субъект, может быть частью огромной прерывистой сети («текст» в общем смысле) нитей, которые можно назвать политикой, идеологией, экономикой, историей, сексуальностью, языком и так далее. (Каждая из этих нитей, если она изолирована, может также рассматриваться как сотканная из многих нитей). Различные переплетения и конфигурации этих нитей, обусловленные гетерогенными детерминациями, которые сами зависят от множества обстоятельств, создают эффект действующего субъекта. Однако континуалистское и гомогенистское делиберативное сознание симптоматично требует непрерывной и гомогенной причины для этого эффекта и, таким образом, позиционирует суверенного и определяющего субъекта. Последний, таким образом, является эффектом эффекта, а его позиционирование — металепсисом, или заменой эффекта на причину. Таким образом, в текстах по борьбе с повстанцами «воля» рассматривается как суверенная причина, в то время как она является не более чем эффектом подчиненного субъекта. Эффектом, который сам порождается конкретными условиями, вызванными кризисами, тщательно описанными в различных исследованиях Subaltern studies.
«В долгосрочной перспективе попытки встраивания в алгоритмы наших представлений о том, как мы сами думаем, не работают»
Станислав Львовский, поэт, историк и исследователь AI, перевел experimentalwriting/richard-satton-gorkiy-urok">статью Ричарда Саттона, канадского ученого в области информационных технологий. Саттон рассказывает, почему человеческое гуманитарное знание, в частности лингвистика, оказалось бесполезным в обучении больших языковых моделей, и о том, какие вопросы и вызовы этот факт перед нами ставит.
Это — одна из тем воркшопа Станислава Львовского «О поэзии с нечеловеческими агентами — человеческим языком», который пройдет 18 и 19 ноября. Помимо обсуждения теоретических проблем, на воркшопе вы научитесь использовать ChatGPT для поэтического письма и создадите свою собственную AI-модель, обученную на ваших стихах.
Для участия в воркшопе не нужно владеть навыками программирования, достаточно уметь пользоваться базовыми цифровыми инструментами и программами.
Регистрация
egalite_magazine/gieimifikatsiia-snizu-primienieniie-ighrovykh-miekhanik-v-borbie-za-vlast-na-rabochiem-miestie">Геймификация снизу. Применение игровых механик в борьбе за власть на рабочем месте
Раз уж у нас своего рода игровая неделя, то стоит вспомнить классный текст, который выходил у нас на syg.ma, авторства Джереми Вудкока в переводе Сергея Дмитриева:
Когда мы думаем о работе, «приятный» это не то прилагательное, которое приходит нам на ум, особенно в понедельник утром или в начале трудовой смены. Удовольствие гораздо чаще бывает частью досуга, чем работы. Это совсем не означает, что удовольствие не играет никакой роли в современной работе, или что мы не можем найти удовольствие в том, что мы выбираем для работы.
🦋 zhurnal-nizovina/debbi-bukchin-i-sikstin-van-otriv-konfederaciya-yak-komuna-komun">Журнал сучасної лібертарної думки «Низовина» опублікував переклад статті Деббі Букчин і Сікстін ван Отрів «Конфедерація як комуна комун».
Авторки підкреслюють роль народних органів самоврядування, які створюють та укорінюють ситуацію двовладдя. Також у статті виділено кілька стратегій та інструментів організації самоврядування, які враховують вади представницької демократії сучасних національних держав.
Подібно до французьких революціонерів, які були учасниками секційних зборів 1793 року і Паризької комуни 1871, що закликала до створення загальнонаціональної комуни (Commune of Communes), глибоко демократичні анархісти Іспанії розуміли, що для збереження своєї автономії будь-який орган, що ухвалює рішення, має бути безпосередньо підзвітним громадам, з яких він черпає владу.
Ці народні асамблеї і розширення можливостей мешканців комун координувалися в рамках важливого процесу — створення конфедерації. Узгодження колективної волі через конфедеративну раду дає змогу організувати політичне життя на великій території та для великої кількості населення максимально демократичним шляхом.
Конфедерація також підносить логіку, радикально відмінну від логіки національної держави. Вона замінює національно-державний принцип організації суспільства однородної "єдності" народу на гармонійне співіснування людей різних етносів, рас і віросповідань на певній території.
Конфедералізм як революційна стратегія організації суспільтсва дозволяє зберегти принципи прямої демократії, а саме: політичну рівність та долученність до народної влади кожного члена суспільства. Саме тому пропонується реорганізувати державу у конфедерацію автономних коммун.
Рамиль Ниязов-Адылджян опубликовал на платформе ramil-niazov-adyldzhyan/sokrytyy-i-poteryannyy-baku-baku-shirvanshahov-i-baku-staryh-bakincev">травелог о «сокрытом Баку, оставшемся только в памяти бакинцев и в некоторых текстах, им посвященных». В поисках дома армянина, уехавшего из столицы Азербайджана 35 лет назад, автор (уйгур родом из Алматы) описывает сложность и противоречивость Баку — во многом воображаемого пространства, не исчерпывающегося принадлежностью конкретной стране, режиму или народу.
Мой коллега, поэт Шамшад Абдуллаев, как-то мне сказал, что «только в космополитическом пространстве можно дышать свободно — нечто вроде Антиохии на Оронте до прихода туда христиан или Александрии до нашествий и прочее». Говоря более квази-научным языком, мне хочется назвать подобные места — зонами этнического отчуждения. Соответственно, что значит быть бакинцем? Скажем так, что История в ходе развёртывания своего сценария, создаёт пространства, города и районы где сумма частей не равно целому. Быть бакинцем тех лет, алматинцем сейчас, бухарцем в средневековье — это нечто большее и нечто более сложное, чем быть поляком в Варшаве или финном в Хельсинки сейчас (потому что кровь — это лживый языческий идол, и будь проклят каждый идолопоклонник, что хватается за свою кровь, чтобы лишить человека чужой). Как Мекка, средневековая Бухара или османский (не-младотурецкий) Константинополь принадлежали не народу, не стране, не падишаху, а собственным жителям, Истории и космосу, так и Баку тех лет (как и многие другие советские города) не принадлежал никому, кроме бакинцев и Вечности, и вместе с последним стариком, что помнит советское, умрёт, оставшись лишь в словах и мелодиях.
❤️ gasp-magazine/yuliya-kristeva-filipp-sollers-brak-kak-proizvedenie-iskusstva">Обновление в коллекции gasp-magazine">Gasp Magazine на сигме. Интервью с супружеской парой — писательницей, психоаналитиком и семиотиком Юлией Кристевой и писателем, редактором литературного журнала «Тель Кель» Филиппом Соллерсом.
В нем они делятся секретом счастливой жизни в браке, и рассуждают о том, почему любить — это значит заниматься магией, соединять одну тишину с другой и осознавать иностранность, которую носишь в себе.
Юлия Кристева: В моменты страсти, в оргазме, когда двое влюбленных бросаются во время и в смерть, действительно происходит слияние. Оно является экстатическим: любовь и смерть, интенсивная потеря энергий и идентичностей, «я — это другой», слияние и смешение мужчины и женщины. Фрейд говорил, что только генитальность «разрывает заземление», эта кульминация «первичной сцены» на самом деле является апогеем свободы, одновременно эффективным антидепрессантом и максимальной хрупкостью. Вместе и рядом с этим, долгосрочные отношения в паре – это постоянная композиция в музыкальном значении этого понятия, которая требует необходимого такта для того, чтобы признать и позволить развиться иностранности другого и своей собственной. Не проглатывать другого в псевдослиянии, в котором в конечном счете главенствует нарциссизм одного, одной. Но продолжать строить различие вплоть до иностранности партнера. Его сингулярность, вызывающая удивление и беспокойство — его причуды — выводят меня из себя, я злюсь, я даю это понять, я об этом сообщаю, ненавязчиво, кратко, деликатно, гармония не всегда возможна, ссора является частью встречи. Но она утихает благодаря тому, что фундаментальная близость вносит ясность в разногласия, и время композиции возвращается.
Оля Зу(е/є)ва опублікувала potomok-lim/ashil-mbembe-ta-nekropolitika-biopolitika-i-kolonialniy-rozpodil-smerti-rozglyadayuchi-koncepciyi-fuko-ta-agambena-v-tandemiseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-chetverta">чотири «біополітичні згадки»:
1. potomok-lim/biopolitichna-teoriya-mishelya-fuko-yak-teoriya-upravlinnya-naselennyam-seriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-persha">про біополітичну концепцію Мішеля Фуко;
2. про біополітичні міркування potomok-lim/biopolitichni-mirkuvannya-dzhordzho-agambena-homo-sacer-nadzvichayniy-stan-ta-gole-zhittya-seriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-druga">Джорджо Аґамбена, про homo sacer, надзвичайний стан та «голе життя»;
3. про біополітичні potomok-lim/biopolitichni-poglyadi-maykla-hardta-ta-antonio-negri-na-suchasniy-globalniy-svit-svitoviy-poryadok-ta-biopolitichne-virobnictvoseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-tretya">погляди Майкла Хардта та Антоніо Негрі;
4. potomok-lim/ashil-mbembe-ta-nekropolitika-biopolitika-i-kolonialniy-rozpodil-smerti-rozglyadayuchi-koncepciyi-fuko-ta-agambena-v-tandemiseriya-post-diplomnih-biopolitichnih-zgadok-charivnih-chasiv-zgadka-chetverta">про некрополітику, біополітику і колоніальний розподіл смерті зі слів Ашиля Мбембе.
Радимо прочитати всі, а до цього посту прикладаємо уривок з четвертої згадки, в якій розбирається комбінація концепцій суверенітету Фуко та Аґамбена в праці Мбембе про некрополітику.
Мбембе розвиває свою аргументацію стосовно концепцій суверенітету і біополітики, поєднуючи елементи біополітичного підходу Фуко з поняттями, що були запропоновані Джорджо Агамбеном. Не типологізуючи відмінності між цими двома мислителями, Мбембе просто стверджує, що його підхід "будується на критиці Мішелем Фуко поняття суверенітету та його зв’язку з війною та біовладою", яке було розроблено в його роботі Суспільство має бути захищенним, посилаючись, разом з тим, на роботу Дж. Агамбена Homo Sacer. Нагадаємо, певні деталі, що стосуються живих мерців, за визначенням Мбембе, та суверенної влади, що була проаналізована Дж. Агамбеном. Отже, основним характеристикою суверенної влади є створення біополітичного тіла, яке можна вбити. Таким чином, суверен постає як дзеркальне відображення Homo Sacer: суверен може вбивати безкарно, homo sacer можна вбити безкарно. Отже, історична трансформація, яку описує Агамбен, не є трансформацією суверена від влади до біовлади, оскільки "виробництво біополітичного тіла є вихідною діяльністю суверенної влади". Натомість перетворення полягає в тому, що тоді як виключення життя, яке можна вбити (голе життя), раніше діяло як фундаментально зовнішнє, "голе життя" тепер узагальнено: "голе життя", що раніше було на околицях політичного існування, тепер дедалі більше зміщується в центр політичної сфери". Зміна відбувається так, що Агамбен розуміє концтабір як "біополітичну парадигму сучасності" через його інтенсивне виробництво життя, яке можна вбити. Таким чином, табір являє собою дозвіл суверенної влади вбивати та прикладом біополітичного виробництва "голого життя".
«Вертиго идентичности, вертиго слов: для индивидуума любовь — это внезапное откровение, необратимый катаклизм, о котором говорят только постфактум»
Галина Рымбу сделала подборку карточек с цитатами из книг и статей о любви, написанных знаковыми феминистскими философинями и теоретикессами.
Все эти тексты будут входить в программу курса «Феминистские поэтики любви», который стартует 10 ноября.
Запись на курс открыта до 7 ноября.
А в это воскресенье (27 октября, 16:00 по СЕТ) ждём вас на открытой лекции Галины Рымбу «Феминистская философия любви».
Участие бесплатное, по регистрации.
КРАСНЫЙ КАВКАЗСКИЙ РЭП Лолиты Агамаловой.
Политика требует редукции, а я требую отмены закона противоречия
Ведь похуй, живем один раз? И больше не можем? Соску
грантов оставь, о боец психотропного фронта:
кроме любви и мысли по-прежнему
ничего не бывает
(Нихуя не бывает, я даже сказала бы так)
О любовные неудачники, ищущие оправданий!
Вам виноваты все: ФСИН-письмо, капитализм, само
желание, РФ и США, Европа и Африка, книги, родители,
необходимость «осечек», — как говорят те, кто ни единожды не
смотрел в глаза одичалые возлюбившей возлюбленной
О тоска без оков. Нейросети-поэты. (Вы были бы хороши,
если не были бы одинаковы; пока ты несешь свою заученную хуйню
зет-поэт хотя бы чувствует.) О диссертации, которые превращают
машинку мышления в профанацию. Меня тошнит одинаково
от делезианцев и антиделезианцев;
от тупой эмиграции белой (и розоватой) и гордецов,
которые «остаются».
Теодор Адорно о сложных отношениях теории и практики. Перевод Olla_D.
Если теория и практика не являются ни непосредственно едиными, ни абсолютно различными, то их отношения носят прерывистый характер. От практики к теории не ведёт непрерывный путь — а именно это подразумевается под спонтанным моментом сложения. Теория, однако, принадлежит к контексту общества и в то же время автономна. Тем не менее, практика не независима от теории, а теория не независима от практики. Если бы практика была критерием теории, она стала бы мошенничеством, осуждаемым Марксом ради thema probandum, и поэтому не смогла бы достичь желаемого; если бы практика просто следовала указаниям теории, она стала бы доктринерской и фальсифицировала бы теорию в придачу. То, как Робеспьер и Сен-Жюст поступили с «Общей волей» Руссо, которая, однако, не была лишена репрессивной составляющей, — самое известное, но далеко не единственное тому подтверждение. Догма о единстве теории и практики, вопреки доктрине, на которой она основана, недиалектична: она подтасовывает простое тождество там, где только противоречие имеет шанс стать плодотворным. Хотя теорию нельзя вырезать из общего социального процесса, она обладает самостоятельностью и внутри него; она не только средство целого, но и момент, иначе она не смогла бы хоть как-то противостоять чарам целого. Отношения между теорией и практикой, после того как они отошли друг от друга, — это качественный скачок, а не переход и уж тем более не подчинение. Они полярны друг другу. Теория, не задуманная как инструкция по её реализации, подобно тому, как это произошло в естествознании между теорией атомов и делением ядер, всё ещё может иметь наибольшие надежды на реализацию; общая основа, отсылка к возможной практике, находится в технологически ориентированном разуме как таковом, а не в мысли о применении.
Как у беларуского языка появилось novayagazeta_eu/ne-byc-skotam">три алфавита: кириллица, латиница и арабица? Как беларуский язык разделился на «тарашкевицу» (классический беларусский язык) и «наркомовку» (созданную в 1933 году в рамках реформы по русификации беларуского языка)? И как современная беларуская поэзия стала символом сопротивления режиму Лукашенко?
«Новая газета Европа» опубликовала краткую историю беларуского языка — от первой Библии и статуса официального языка Великого княжества Литовского до объявления стихов Янки Купалы в Беларуси летом этого года.
В 1920-е годы в БССР было четыре (!) официальных языка — беларусский, идиш, русский и польский. Некоторое время на всех них даже был начертан лозунг «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» на гербе БССР. В июле 1924 года в БССР началась политика беларусизации, которая продолжалась до осени 1928 года.
Именно тогда в Беларуси стали создаваться различные литературные организации: например, «Маладняк», «Полымя», «Пробліск». На протяжении 1924–1925 годов объединением «Маладняк» было издано около 50 сборников стихотворений и прозы, вышло более 20 журналов. Отделения «Маладняка» были открыты не только в БССР, но и в Петрограде, Москве, Праге, Риге, Ковно. В 1928 году объединение реорганизовано в Белорусскую ассоциацию пролетарских писателей (БелАПП).
При ассоциации возникло одно из самых загадочных литературных объединений того периода — «ТАВІЗ» («Таварыства аматараў выпіць і закусіць» («Общество любителей выпить и закусить» — Прим.ред.)). В отличие от «Маладняка» и «Узвышша», он имел неформальный характер и, соответственно, не предусматривал устава, протоколов заседаний или какой-либо другой официальной документации, с помощью которой можно было бы изучать его деятельность. Участники сообщества представляли собой строго запрещенную по отношению к Союзу советских писателей БССР демонстративную богему. В них видели идеологическую опасность для развития официальной пролетарской литературы.
...
Нападки официальной критики на «ТАВІЗовцев» были многочисленными и разнообразными, вплоть до репрессий писателей в 1930-е годы: Михась Чарот, Алесь Дударь, Валерий Маряков, Тодар Кляшторны, Юрка Лявонны, Изи Харик, Моисей Кульбак, Янка Нёманский, Василь Коваль, Макар Шалай, Арон Юдельсон… список длинный. Беларусская интеллигенция была расстреляна в Пищаловском замке и в подвальных помещениях Внутренней тюрьмы НКВД в ночь с 29 на 30 октября 1937 года. В историю эта ночь вошла как «Ночь расстрелянных поэтов». Самому младшему из них, «беларусскому Рембо» Юлию Таубину, было всего 26 лет.