478
درباره دین و علوم دینی نویسنده: @AliNajmAb
أفلام ورسوم متحركة بدون موسيقى وأسئلة متعددة الاختيارات لتعلّم المفردات العربية
/channel/Alsabbura/296
أقوال علماء الإمامية في نفي الغلو (6) || قول الميرزا جواد التبريزي في نفي الاعتقاد بأن الأئمة يخلقون
🔸 هل يصح أن يقال: إن المعصوم عليه السلام يخلق طولياً لا عرضياً؟
بسمه تعالى: المعصوم لا يخلق وإنما يعمل عملاً على سبيل الإعجاز بإذن الله كما فعل عيسى عليه السلام، والله العالم.
رساله «السّهام المارقة من اغراض الزنادقة» و نقل از کتاب «الرد علی اصحاب الحلاج» در ملحقات آن
https://alasar.blog.ir/1401/06/09/Seham
#میرلوحی
@Alasar_1
«نقش بازشناسی عقاید و احادیث نُصَیریان در اعتبارسنجی و فهم میراث روایی امامیه»
/channel/gholow2/2741
(برگزیده جشنواره فارابی ۱۴۰۴، بخش جوان گروه علوم قرآنی، تفسیر و حدیث)
@Alasar_1
حجم مجعولات میرلوحی سبزواری واقعاً هولناک است. علاوه بر موارد قبلی، چند رساله ساختگی جدید نیز یافت شد که به سبک بقیه رسائل میرلوحی ساخته شده‌اند. ان شاء الله معرفی خواهد شد.
#میرلوحی
@Alasar_1
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ نَفْسٍ لَا تَقْنَعُ وَ بَطْنٍ لَا يَشْبَعُ وَ عَيْنٍ لَا تَدْمَعُ وَ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ وَ صَلَاةٍ لَا تُرْفَعُ وَ عَمَلٍ لَا يَنْفَعُ وَ دُعَاءٍ لَا يُسْمَع
📘مصباح المتهجد و سلاح المتعبد، ج۱، ص۱۰۵
خداوندا به تو پناه می‌آورم از نفسی که خاشع و قانع نباشد و شکمی که سیری نپذیرد و چشمی که اشک نریزد و قلبی که فروتن نگردد و نمازی که بالا نرود و کاری که سود نرساند و دعایی که شنیده نشود.
@Alasar_1
🔵 پدر یتیمان
مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ وَ غَيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ رَجُلٍ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ: جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع عَسَلٌ وَ تِينٌ مِنْ هَمْدَانَ وَ حُلْوَانَ فَأَمَرَ الْعُرَفَاءَ أَنْ يَأْتُوا بِالْيَتَامَى فَأَمْكَنَهُمْ مِنْ رُءُوسِ الْأَزْقَاقِ يَلْعَقُونَهَا وَ هُوَ يَقْسِمُهَا لِلنَّاسِ قَدَحاً قَدَحاً فَقِيلَ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لَهُمْ يَلْعَقُونَهَا فَقَالَ إِنَّ الْإِمَامَ أَبُو الْيَتَامَى وَ إِنَّمَا أَلْعَقْتُهُمْ هَذَا بِرِعَايَةِ الْآبَاءِ.📘الكافي، ج١، ص٤٠٦
أخبرني علي بن محمد بن الحسين عن إبراهيم بن مسلم الفساطيطي مولى بني أسد قال رأيت أبا بكر بن عياش يوما ذكر عليا فبكى حتى رأيت دموعه في الأرض وجعل يقول يجمع اليتامى ويلعقهم العسل.📙المتفق والمفترق، ١/ ٢٢٦
أنا الْمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، أنا سُفْيَانُ، أنا سَعِيدُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّائِيُّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ يُقَالُ لَهُ الْحَكَمُ قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ عَلِيًّا قَسَمَ رُمَّانًا، فَأَصَابَ أَهْلُ مَسْجِدِنَا سَبْعَ رُمَّانَاتٍ، وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَلِيًّا جَاءَهُ عَسَلٌ، فَدَعَا الْيَتَامَى ، فَقَالَ: «ذُبُّوا وَالْعَقُوا» قَالَ الْحَكَمُ: حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي يَتِيمٌ، فَقَسَمَهُ حَتَّى بَقِيَ مِنْهُ زِقٌّ، فَأَمَرَ أَنْ يُسْقَاهُ أَهْلُ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ قَالَ: «إِنَّهُ يَأْتِينَا أَشْيَاءُ، إِذَا رَأَيْنَاهَا اسْتَكْثَرْنَاهَا، فَإِذَا قَسَمْنَاهَا اسْتَقْلَلْنَاهَا، وَإِنِّي قَاسِمٌ فِيكُمُ الْقَلِيلَ وَالْكَثِيرَ.📗الأموال لابن زنجويه، ٢/ ٥٦١؛ و نیز نک: أنساب الأشراف، ٢/ ١٣٥
أبو الطفيل: رأيت عليا كرم الله وجهه يدعو اليتامى فيطعمهم العسل، حتى قال بعض أصحابه: لوددت أني كنت يتيما.📔ربيع الأبرار ونصوص الأخيار، ٢/ ٣٠٥؛ مناقب آل أبي طالب، ج٢، ص٧٥
▪️دیدگاه ابن بطریق حلی درباره علم غیب
یحیی بن الحسن، ابن بطریق حلی (۵۳۳-۶۰۰ ق.) نیز مانند دیگر دانشمندان شیعه، بر خلاف غالیان و مفوضه، معتقد است که پیامبر (ص) به وحی الهی از برخی امور پنهان -که قبلاً نمی‌دانست- آگاه می‌شد؛ نه این که بر همه امور احاطه داشته باشد.
ابن بطریق درباره حدیث سد الأبواب می‌نویسد:
قال يحيى بن الحسن فقد أبان الله سبحانه و تعالى الفرق بين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و بين غيره فيما حل له و حرم على غيره و إذا كان الحرام على غيره حلالا له وجبت مرتبته و ثبتت عصمته لموضع الأمن منه لوقوع ما يكره الله سبحانه من غيره وقوعه. و هذا محمول على ما تقدم من شواهد الكتاب العزيز له و لولديه و زوجته ع و هو قوله تعالى إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و النبي ص فعل فتح أبواب الجميع على ظاهر الحال لأن ظاهر الحال كانت صالحة و لا يعلم النبي من حال الأمة غير الظاهر إلا ما يطلعه عليه القديم تعالى الذي يعلم الغيوب و البواطن ففتح الأبواب للجميع و لم يفرق بين القريب و الصاحب لظاهر الأحوال الصالحة فمنع القديم تعالى للقوم الجواز و سد أبوابهم لا يخلو من قسمين. إما أن يكون على ظاهر الحال أو على باطن الحال فظاهر الحال قد بينا أنها كانت صالحة و هي التي بنى نبي الله ص فعله في الإباحة فلم يبق إلا أن يكون منع الله تعالى لهم على باطن الحال لا على ظاهره لأنه سبحانه و تعالى هو المتولي للبواطن فعلم سبحانه و تعالى من حاله و صلاحها ما لم يحط به النبي ص علما إلا بعد وحي الله تعالى إليه لأن علم الغيب إليه لا إلى غيره تعالى و لا يحيط بعلم الغيب و لا يظهر عليه من البشر إلا من ارتضى الله تعالى عليه من رسله بدليل قوله تعالى عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً. و إذا كان ع قد انفرد بصلاح الباطن دون غيره و ظاهره صالحة كظاهر غيره فقد اتفق له صلاح الظاهر و الباطن معا دون الناس جميعا و حصل غيره بصلاح الظاهر دون الباطن فقد حصلت الميزة بينه و بين غيره بحال أدركها هو من غيره و حال لا يدركها غيره منه بل هي خاصة له و الفرق و الإبانة أيضا بوحي الله سبحانه و تعالى لأنه لو علم تعالى من صلاح باطن غيره كما علم من صلاح باطنه لشركه معه في سكنى المسجد ... و إذا ثبت التمييز بينه و بين غيره في الباطن بوحي الله تعالى اعتبرنا ذلك أيضا من أفعال الرسول به و أقواله فيه ... و لم ينزله النبي ص منه بهذه المنازل إلا و قد علم صلاح باطنه بوحي الله سبحانه و تعالى و ...📗عمدة عيون صحاح الأخبار في مناقب إمام الأبرار، ص۱۸۱-۱۸۲
پیغمبر ص در اوائل، فتح جمیع ابواب نمود بر ظاهر حال؛ زیرا که ظاهرِ آن، صلاحیتِ این داشت و پیغمبر نمی‌داند از حال امت، غیر ظاهر؛ مگر آن که حق تعالی که عالم غیوب و بواطن است، او را اطلاع دهد بر بواطن و غیر ظاهر؛ پس آن حضرت فتح ابواب نمود و هیچ فرق ننمود میان اهل بیت و صحابه از جهت ظاهر احوال صالحه ...📘ترجمة المناقب، علی بن حسن زواری، نشر أدب الحوزة، ج۱، ص۴۵۴-۴۵۶
پس ... حق سبحانه و تعالی منع نمود بر باطن حال نه بر ظاهر، زیرا که او متولی بواطن است، پس می‌داند حال و صلاح آن که پیغمبر بر آن اطلاع ندارد مگر بعد از وحی الهی به دلیل «فلا یظهر علی غیبه أحدا إلا من ارتضى من رسول» یعنی پس آشکارا نسازد و مطلع نگرداند بر غیبی که مخصوص است به علم او یکی را مگر آن که پسندد از فرستاده خود که او را بر بعضی از آن اطلاع دهد تا معجز وی باشد ...
پس لازم گردد اقتدا به او از برای اختصاص به این منازل که حصول آن از وحی الهی است.
أُولَٰٓئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (المؤمنون، ۶۱)
الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْفَيْ‌ءَ فَأَصَابَ عَلِيّاً أَرْضٌ فَاحْتَفَرَ فِيهَا عَيْناً فَخَرَجَ مِنْهَا مَاءٌ يَنْبُعُ فِي السَّمَاءِ كَهَيْئَةِ عُنُقِ الْبَعِيرِ فَسَمَّاهَا عَيْنَ يَنْبُعَ فَجَاءَ الْبَشِيرُ لِيُبَشِّرَهُ فَقَالَ بَشِّرِ الْوَارِثَ هِيَ صَدَقَةٌ بَتّاً بَتْلًا فِي حَجِيجِ بَيْتِ اللَّهِ وَعَابِرِ سَبِيلِهِ لَا تُبَاعُ وَلَا تُوهَبُ وَلَا تُورَثُ فَمَنْ بَاعَهَا أَوْ وَهَبَهَا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا.📚تهذيب الأحكام، ج۹، ص۱۴۸-۱۴۹
از امام صادق (ع) روایت شده است که فرمود: رسول خدا (ص) اموال فیء را تقسیم کرد؛ پس زمینی به علی (ع) رسید که در آن چاهی کنَد و از آن، آبی خارج شد که مانند گردن شتر به بالا می‌جوشید. آن را «عین ینبع» نامید. شخصی آمد تا او را مژده دهد؛ پس امیرالمؤمنین (ع) فرمود: به وارث بشارت بده؛ این آب صدقه‌ای قطعی و همیشگی است، برای حاجیان خانه خدا و رهگذرانش؛ نه به فروش می‌رود و نه بخشیده می‌شود و نه به ارث می‌رسد. هر کس آن را بفروشد یا ببخشد پس لعنت خدا و ملائکه و مردم، همگی بر او باد؛ خدا نه صرفی از او بپذیرد و نه عدلی. [۱]
✅خیریه حضرت ام المؤمنین خدیجه کبری سلام الله علیها
چند روز قبل، یه مادری تمام زندگیش سوخت و از بین رفت. مادری تنها که یه دختر معلول ذهنی و جسمی داره، سال‌ها قبل همسرشون فوت کرده و توی همه سال‌ها از دخترش مراقبت کرده، خونه آتیش می گیره و دختر هم سوختگی شدیدی پیدا می کنه
این ماه می خوایم به این خونواده کمک کنیم6037997395334197
روی شماره کارت بزنید کپی میشه
شماره شبا:IR820170000000107970774001
به نام امید مفید بجنوردی
🔺@abasmofid69
#چهل_حدیث
🔆حدیث ۵۰: نماز کسوف
أَخْبَرَنِي الْحُسَيْنُ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ وأَنَا فِي الْحَمَّامِ فَعَلِمْتُ بَعْدَ مَا خَرَجْتُ فَلَمْ أَقْضِ.📘الاستبصار، ج۱۱، ص۴۵۳ و نیز نک: تهذيب الأحكام، ج۳، ص۲۹۲
از امام باقر (ع) روایت شده است که فرمود: خورشید گرفت، در حالی که من در حمام بودم و بعد از این که از حمام بیرون آمدم، متوجه شدم؛ بنابراین نماز آیات را قضا نکردم.علامه مجلسی سند حدیث را موثق خوانده است (ملاذ الأخيار، ج۵، ص۵۵۹) اما این ارزیابی درست نیست؛ زیرا چنان که محمدآصف محسنی نیز دریافته (معجم الأحاديث المعتبرة، ج۵، ص۱۹۸) احمد بن الحسن بن فضال نمی‌تواند مستقیماً از عبید بن زرارة روایت کند؛ لذا سند افتادگی دارد و مرسل و در نتیجه از اقسام ضعیف است.
يدل على أنهم عليهم السلام مكلفون بالعلم المستند إلى الأسباب الظاهرة في الأمور الشرعية، وإن احتمل أن يخفى عنهم بعض الأمور لبعض المصالح، أو يكون إبداء ذلك تورية لبعض المصالح، وقد صلى عليه السلام في الحمام على وجه لم يعلم بها أحد.📙ملاذ الأخيار، ج۵، ص۵۶۰
السيدة أم البنين (س) بين الواقع التاريخي والمخيال الشعبي
✍ أحمد حسين المطلق، ١٤٤١
كتابٌ ماتعٌ يتناول بسردٍ رصينٍ سيرة السيّدة الجليلة أمّ البنين (عليها السلام)، ويُسلّط الضوء على أثر المخيّلة الشعبيّة في نشأة الطقوس وبناء السرديّات الدينيّة.
@Gholow2
مناظرة الشيخ أحمد سلمان مع أحمد الكاتب حول قضية الهجوم على بيت فاطمة سلام الله عليها
@Alasar_1
ارزیابی تفسیر و تأویل واژۀ «ربّ» به اهل بیت (ع)؛ با تأکید بر دیدگاه فتونی در مرآة الأنوار
✍ علی عادل‌زاده و امیرحسن خوروش
پژوهش‌نامهٔ نقد آرای تفسیری، ش7، 1402ش.
در برخی از روایات شیعی، واژۀ «رب» در آیاتی از قرآن کریم، به برخی از اهل بیت (ع) تأویل یا تفسیر شده است. این دست روایات موجب شده برخی از مفسّران چون ابوالحسن بن محمدطاهر فتونی (درگذشتۀ 1139ق) به تأویل گستردۀ این واژه به اهل بیت (ع) روی آورند. برخی برای تبیین چنین تأویلی، به کاربرد این واژه در زبان عربی برای مالک و کاربرد آن در قرآن کریم برای غیر خدا توجّه کرده‌اند. به نظر می‌رسد شواهدی که برای چنین تأویلی بیان شده، کافی نیست و فضای کاربست این واژه در قرآن معانی الوهی را تداعی می‌کند. روایاتی هم که برای اثبات این دیدگاه مطرح شده، یا از اساس دلالتی بر این مطلب ندارد و در فهم آن خلط صورت گرفته و یا اسناد و مصادر قابل اتکایی ندارد و شواهدی بر تردید در انتساب آن‌ها به امامان (ع) در دست است و یا در متن آن تصحیفِ مخلّ به معنا صورت گرفته است.
@Gholow2
وقتش رسیده بود تهاجم شروع شد
انگار کار آتش و هیزم شروع شد
الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعن ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: يا ابن الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ... (بلاذری، أنساب الأشراف، چاپ دار الفکر، ج1، ص586)
ابوبکر کسانی را به سوی علی (ع) فرستاد تا از او بیعت بگیرند؛ اما علی (ع) بیعت نکرد. پس عمر آمد در حالی که فتیله‌ای در دست داشت. پس فاطمه (س) بر در خانه با او روبرو شد. فاطمه (س) گفت: ای پسر خطّاب! آیا می‌خواهی درب خانه مرا بر روی من آتش بزنی؟ گفت: آری...
خیزید و فرشته را به بیرون ببرید
آتش به در باغ بهشت افتاده است
@alasar_1
ترجمه استفتا از میرزا جواد تبریزی:
سؤال: آیا درست است که گفته شود: معصوم در طول اراده خدا خلق می‌کند نه در عرض آن؟
جواب: معصوم، خلق نمی‌کند؛ بلکه فقط به اذن خدا، از باب معجزه، کارهایی انجام می‌دهد؛ چنان که عیسی (ع) چنین کرد، والله العالم.
#تفویض
@Alasar_1
حلول ماه مبارک رمضان بر همه مسلمانان بویژه ایرانیان دلباخته اهل بیت (ع) مبارک باد
Читать полностью…
⚖ آن‌ها به تو ظلم کنند بهتر از این است که تو به آن‌ها ظلم کنی!
عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عِمْرَانَ قَالَ: قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ بِجَوَارٍ لِي وَ كُنْتُ أُدْخِلُهُنَّ الْبَيْتَ وَ أُغْلِقُ عَلَيْهِنَّ الْبَابَ إِذَا خَرَجْتُ فِي حَوَائِجِي فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَقَالَ وَ يُشَارُّ الرَّجُلُ عَلَى مَا لَا يَرَى أَمَا إِنَّهُنَّ إِنْ يَظْلِمْنَكَ فِي أَنْفُسِهِنَّ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَظْلِمَهُنَّ.📘مشكاة الأنوار في غرر الأخبار، ص۲۳۷
از حمزة بن حمران روایت شده است که گفت: به همراه کنیزانم به مدینه آمدم و هر گاه به دنبال کارهایم بیرون می‌رفتم، [از روی بدگمانی] آن‌ها را وارد اتاقی می‌کردم و در را بر آن‌ها قفل می‌کردم. خدمت امام صادق (ع) رسیدم و ماجرا را برای او گفتم. فرمود: آیا انسان به خاطر چیزی که نمی‌‌بیند [یعنی گناهی که ندیده]، دشمنی می‌کند و آزار می‌دهد؟ بدان که اگر کنیزانت درباره خودشان به تو ظلم کنند، بهتر از آن است که تو به آن‌ها ظلم کنی.✍ توضیحات:
میرلوحی سبزواری و جعل دو کتابِ انیس المؤمنین و کفایة البرایا
علی عادل زاده
امیررضا میرزایی
آینه پژوهش، شماره ۲۰۸، مهر و آبان ۱۴۰۳
چکیده:
انیس المؤمنین کتابی است درباره تاریخ ائمه (ع) به زبان فارسی که به محمد بن اسحاق حموی شاگرد محقق کرکی نسبت داده شده است. تاریخ تألیف این کتاب ۹۳۸ ق ادعا شده است؛ با این وجود بررسی قدمت نسخ کتاب، سیر یادکرد از آن در منابع دیگر و ساختار غیرمنسجم کتاب، اصالت و اعتبار آن را با چالش جدی مواجه می‌کند. از مهم‌ترین دلائل ساختگی بودن این کتاب، زمان‌پریشی و ذکر توبه شاه طهماسب است که در زمان ادعاشده هنوز به وقوع نپیوسته بود. تاریخ جعل کتاب، آثاری که از آن یاد کرده‌اند، منابع نادرِ کتاب، ادبیات، سبک تألیف، دغدغه‌های مذهبی و اجتماعی مطرح در کتاب و شواهد دیگر نشان می‌دهد که سید محمد میرلوحی سبزواری مسئول جعل این کتاب است.
..............................
اصلاح: در صفحه ۴۵۲، عبارت «که امروزه نسخه‌ای از آن در دست نیست.» باید به انتهای جمله قبل منتقل شود.
@Alasar_1
📘نظرة إسلامية حول الولاية التكوينية
✍ السيد محمد حسين فضل الله
در این کتاب، نکات مفیدی درباره «ولایت تکوینی» و «علم غیب» مطرح شده است. در بعضی دیدگاه‌های نویسنده درباره معجزات عملی، شب قدر و ... اشکالاتی به نظر می‌رسد؛ اما کلیت کتاب، سودمند و در نقد دیدگاه‌های تفویضی، استوار و به حق نزدیک است.
#تفویض
#علم_غیب
#ولایت_تکوینی
@Gholow2
📜مگر به سابقه یا تقوا
عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: لَمَّا وَلِيَ عَلِيٌّ ع صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنِّي وَ اللَّهِ لَا أَرْزَؤُكُمْ مِنْ فَيْئِكُمْ دِرْهَماً مَا قَامَ لِي عِذْقٌ بِيَثْرِبَ فَلْيَصْدُقْكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَ فَتَرَوْنِي مَانِعاً نَفْسِي وَ مُعْطِيَكُمْ قَالَ فَقَامَ إِلَيْهِ عَقِيلٌ فَقَالَ لَهُ وَ اللَّهِ لَتَجْعَلَنِّي وَ أَسْوَدَ بِالْمَدِينَةِ سَوَاءً فَقَالَ اجْلِسْ أَ مَا كَانَ هَاهُنَا أَحَدٌ يَتَكَلَّمُ غَيْرُكَ وَ مَا فَضْلُكَ عَلَيْهِ إِلَّا بِسَابِقَةٍ أَوْ بِتَقْوَى.
هنگامی که امیرالمؤمنین علی(ع) حکومت را به دست گرفت، بر منبر بالا رفت؛ خدا را حمد و ثنا گفت و سپس فرمود: «به خدا سوگند تا وقتی که برای من در یثرب درخت خرمایی بر پا باشد، از بیت‌المال شما یک درهم هم برای خود برنمی‌دارم. پس با خودتان صادق باشید؛ آیا می‌پندارید من خودم را محروم می‌کنم و به شما [به‌ناحق] می‌بخشم؟»#حدیث
در این هنگام عقیل برخاست و گفت:
«به خدا سوگند، مرا با یک [غلام] سیاه در مدینه برابر خواهی کرد!»
امام (ع) فرمود: «بنشین! آیا جز تو کسی اینجا نبود که سخن بگوید؟ تو بر آن [غلام سیاه] هیچ برتری نداری، مگر به سابقه یا تقوا.»
وثائق تحریف الأحادیث فی کتب أهل السنة
📗الجزء الأول:
https://alasar.blog.ir/1404/05/10/Wathaiq1
📙الجزء الثاني:
https://alasar.blog.ir/1404/09/30/Wathaiq2
@Alasar_1
بررسی روایات تأویل «الإنسان» در سوره زلزال به امیرالمؤمنین (ع)
https://alasar.blog.ir/1404/09/20/zelzal
#تفویض
#تفسیر_باطن
#ولایت_تکوینی
@Alasar_1
به بهشت اکتفا کن!
عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ عَنْ أَبِی الْحَسَنِ (علیه السلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله کُنْ بَارّاً وَ اقْتَصِرْ عَلَی الْجَنَّةِ وَ إِنْ کُنْتَ عَاقّاً فَظّاً فَاقْتَصِرْ عَلَی النَّارِ.
📚الكافي، ج٢، ص٣٤٨
از امام کاظم (ع) روایت شده است که فرمود: رسول خدا (ص) فرمود: [با پدر و مادر] نیکوکار باش و به بهشت اکتفا کن و اگر اهل آزار و مخالفت [با پدر و مادر] و خشن و بداخلاق بودی، جهنم تو را بس است!
#حدیث
@Alasar_1
چه کسی قبر منسوب به جناب ام البنین را در مدینه، در محل فعلی (کنار قبر دو عمه پیامبر ص) جعل کرد؟
https://alasar.blog.ir/1397/08/17/ommolbanin
@Alasar_1
مناظره حامد کاشانی با عبدالرحیم سلیمانی اردستانی درباره ماجرای هجوم به خانه حضرت فاطمه (س)
مناظره دیگر به زبان عربی در همین موضوع
@Alasar_1
... فَجَاءَهُمْ عُمَرُ فِي عِصَابَةٍ ... فَصَاحَ عُمَرُ: اخْرُجُوا أَوْ لَنُحَرِّقَنَّهَا عَلَيْكُمْ ... فَصَاحَتْ بِهِمْ فَاطِمَةُ وَنَاشَدَتْهُمُ اللَّهَ ...
پس عمر در میان گروهی از مردان آمد ... فریاد کشید: بیرون بیایید یا خانه را بر سرتان آتش می‌زنیم ... فاطمه فریاد کشید و آن‌ها را به خدا سوگند داد ...🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
٦٩ ـ أبي ـ رحمه‌الله ـ قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، قال : حدثنا محمد بن يونس ، قال : حدثنا حماد بن عيسى ، قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام ، قال : قال جابر بن عبد الله : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام قبل موته بثلاث : سلام الله عليك يا أبا الريحانتين ، أوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهد ركناك والله خليفتي عليك. فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قال علي : هذا أحد ركني الذي قال لي رسول الله ، فلما ماتت فاطمة سلام الله عليها قال علي عليه‌السلام : هذا الركن الثاني الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله.📘معاني الأخبار، ص٤٠٣
نمود مذهب نصیری ابن شعبه حرانی در احادیث تحف العقول و التمحیص
مطالعات فقه الحدیثی، ش۳، ۱۴۰۴
علی عادل زاده
عمیدرضا اکبری
چکیده
نام «حسن بن علی بن شعبه حرانی» (م. نیمه دوم سده ۴ق) از دورۀ صفویه به سبب دستیابی به نسخ وجاده‌ای دو کتاب تحف العقول و التمحیص، درمیان امامیه شهرت یافت. از آن‌جا که دو کتاب تحف العقول و التمحیص به سبک منابع امامیه تألیف شده، به طور طبیعی ابن‌شعبه، امامی‌مذهب انگاشته شده است. در دو دهه اخیر با دسترسی گسترده به کتب نصیریه و از جمله آثاری از ابن‌شعبه مانند حقائق اسرار الدین، جایگاه مهم او در میان نصیریان روشن شد. اگر چه در نگاه اول در روایاتِ دو کتابِ تحف العقول و التمحیص، شواهد روشنی از غلو دیده نمی‌شود، اما با نگاه دقیق‌تر احادیثی در آن دو یافت می‌شود که از میراث غلات است و می‌توان شواهد متعددی از تأثیر نگرش غالیان در این احادیث نشان داد. بنابر این شواهد، ابن‌شعبه در زمان تألیف این دو کتاب، تحت تأثیر آراء پنهان و میراثِ فکری غالیان بوده و در عین حال آن دو را به‌عنوان آثار عمومی و نه خاص غالیان نوشته است.
@Al_Rijal