Магазин, создающий сообщество (этнографическая зарисовка)

Небольшой карельский посёлок среди лесов, есть многоквартирные дома, но есть и частный фонд, одна школа, один дом культуры, один магазин. Все друг друга знают, настоящее face-to-face, но, похоже, сообщество появляется именно в магазине, именно там всё население пересекается и обновляет социальные связи. Заезжих мало, поэтому их легко включают в эти общинные в смысле Тённиса отношения.

Мне нужно были купить немного продуктов, думал, опираясь на опыт покупок в минимаркетах, что это не займёт больше пяти минут. Уже у крыльца толпится публика, кто ждёт посланного в магазин гонца, кто просто тусует, парни с мотоциклами, бабушки, с тобой здороваются. Маленький мальчик лет пяти очень непосредственнен, поздоровался, похвастался машинкой, я ей восхитился. Он сказал, что тоже идёт в магазин, я помог открыть тяжёлую железную дверь. В магазине была очередь человек на 7, я понял, что может быть покупки займут чуть больше времени.

Входящие в магазин здороваются, обнимаются со знакомыми, спрашивают о здоровье.

— я смотрю нога твоя лучше стала
— да, я уже распрямляю
— да прямо скачешь смотрю!

Мальчик в очереди встаёт за двумя женщинами и некоторое время молча рассматривает витрины. Женщины через несколько минут оборачиваются:

— осторожно, мальчик стоит
— ой мальчик, я тебя не узнала! Что хочешь?
Мальчик перечисляет снеки, которые хотел бы получить, потом уходит

Пока стоят, обсуждают чем заняться, что испечь, можно пиццу.

Ещё женщина из очереди за мной, спрашивает хозяйку магазина, которая занята расстановкой товара по полкам:

— не привезли горчичное ... ?
— нет, не было, я тебе заказала, как будет.
— ... ть — в сердцах ругается женщина, так же поступает в другом случае и хозяйка магазина.

Первая из женщин передо мной здоровается с продавцом:
— Маша, здравствуй. Пять пачек маминых сигарет.
Маша приносит, вскрывая упаковку всё роняет.
— ой, я шесть принесла.
— давай шесть, всё равно всё скурит. И посмотри, я вчера должна была триста с чем-то.
Маша смотрит в тетрадку
— триста четыре.
— спиши их тоже.

За мной уже скапливается очередь, всего в магазине человек 15. Компания молодёжи, мужики, как будто только с рыбалки. Из одного конца очереди звучат вопросы в другой: "Приехали уже?" "Ну как там Х (общий знакомый)?"

На каждого покупателя уходит много времени, обслуживает один продавец, ещё двое сотрудников занимаются другими делами, оставляют, взвешивают. Покупатели спрашивают, что за товар, размышляют в слух, продавец советует. В этот же день мы заезжали в магазин в большом селе, там уже товар частично разложен в зале, дело шло быстрее.

На прилавке две коробки для пожертвований, на что-то церковное и на плетение маскировочных сетей. Ещё объявление, что скоро у дома культуры будет работать передвижная флюораграфичкская установка. Там в очереди тоже, наверное, все будут здороваться, обниматься и спрашивать о здоровье.

(Фото другого магазина из большого села)

Читать полностью…

Ридинг по изучению этничности в прошлых эпохах

Хотел рассказать о занятии с нашего семинара (а там были не только доклады, но и разноформатные «ридинги»), которое произвело на меня наибольшее впечатление. Автор занятия/ридинга – Дмитрий Верховцев (канал AnthropoLOGs). При том, что дисциплина сборки нашей когнитивной социологии об этничности – социология, Димин доклад был о том, как можно исследовать этничность в прошлых эпохах. А конкретнее – о том, что могут значить «этнонимы», упоминаемые в текстах-источниках. Ведь современность создает формы бытования этничности – прежде всего глобальную категоризацию по нациям, институционализированную и воспринимаемую как «естественную». Но еще 400 лет назад ни таких идей, ни таких институтов не было. А этнические категории – использовались. Есть слабый и неверный ход – сказать, что речь идет о чем-то типа наций, но в прошлом. Есть сильный – разобраться с тем, «из чего» пишется текст, что беспокоит автора и его аудиторию, которой он это пишет, какая политическая реальность их окружает и из этого всего и предположить что они значат.

Дима предложил взять 3 текста – античный (Геродота), средневековый (фон Гуттена) и нововременной (Георги). Во всех этих текстах употребляются этнонимы. Тексты во вложении, их можно скачать и поразбираться самим, но главный общий вывод и методологический тезис состоит в том, что нужно фокусироваться на том, какую «коммуникативную работу» они выполняют, насколько эта «работа» типична для соответствующих сообществ и как ее можно спроецировать на когнитивно доступное их авторам и соответствующим кругам человеческое разнообразие, политические организации и проч.

Скоро текст, на котором базируется доклад, будет опубликован в «Социологии власти» в специальном номере, а этим постом я открываю рубрику методматериалов для занятий по этничности.

Читать полностью…

Впервые увидел, как должна работать междисциплинарная наука на конференции про этничность дорогого
Ethnically cleanponds

Пока говорят социопсихологи, в недоумении сидят антропологи, и наоборот. После доклада горячая дискуссия, недоумения в кулуарах, уже дружеские беседы за ужином, обмен знаниями и изобретение совместных проектов во время закатных прогулок по берегу финского. Короче наблюдаешь сближение разных дисциплинарных рамок и рождение инсайтов из их синтеза

Идеальный формат конференции: неделя на берегу финского, узкий круг увлеченных исследователей строго внутри тематики, у каждого 30-40 минут на доклад и еще столько же на его обсуждение

П.С. В следующий раз обязательно подам заявку. Нынче я снимал ролики в Питере и захотел по-дружески заехать потусить-понаблюдать. Приехал на базу ранха как нелегал. Женщина на ресепшене достала документы с участниками и на фамилию Сталинов утвердительно угукнула, указывая пальчиком в некую Анну Станиславовну.

Если Анну Станиславовну потом не пустили, я не виноват…

Читать полностью…

Отмену русской культуры за границей долго искали государственные СМИ и блогеры, но так и не нашли, а я нашёл!

В известном аниме-сериале «Проза бродячих псов» персонажи, обладающие сверхспособностями, обычно имеют имена, связанные с писателями (поэтому в названии "проза"), так вот, русская культура подвергается там тотальной демонизации! Почти что главный антагонист сериала имеет прозвище Фёдор Достоевский, его первая организация — «Крысы мёртвого дома», где верно служат злу Иван Гончаров со способностью Обрыв, и, со способностью Пир во время чумы, прости господи, Александр Сергеевич Пу... Нет, не могу произнести это культурохульство. Потом в другой организации к Фёдору присоединяется ещё и Николай Гоголь со способностью Шинель. Требую призвать к ответу японских русофобов, письма в спортлото и на Первый канал отправлены!

На самом деле, интересно здесь то, что русская культура японскими авторами репрезентирована вполне знакомым национальным каноном "золотого века" русской литературы, как раз то, что уже поднадоело ученикам российских школ, но экспортируется наружу as is, в комплекте, как "русская литература". Впрочем, есть некоторое разночтение, более соответствующее внешнему взгляду, что главным считается всё-таки не Пушкин, превратившийся во второстепенного персонажа, а Достоевский, таинственный сверхинтеллектуал, скрывающий свою способность, и очевидно, связанный по тематике своих самых известных произведений с преступлениями.

И я кстати забрал свои заявления в Спортлото, когда после просмотра очередного сезона дочка захотела прочитать «Преступление и наказание» 🙂

#Фильм@AnthropoLOGS

Читать полностью…

Пост )

Читать полностью…

Ещё одна хорошая секция на форуме в Томске!

Читать полностью…

Классика пошла в перевод!

Читать полностью…

Всегда знал, что первое художественное описание культурной деконструкции в русской литературе, пусть под буддистским соусом, выйдет из-под пера Виктора Пелевина, да ещё на примере той самой сенситивной темы:

В обычной жизни мы реагируем на людей и обстоятельства с дефолтной позиции «добра с кулаками», на которой находимся «мы сами». Например, на соседней даче громко включается восточная музыка, ведется праздничная стрельба в воздух, раздается предсмертное блеяние шашлычных баранов, и ум быстро создает картину «понаехавших хамов», которых следует призвать к порядку...

При этом «хамы» представляются нам чем-то внешним и объективным, существующим независимо, а наша картина происходящего – беспристрастным отражением реальности...

Однако если обстоятельства заставляют нас долгое время слушать стрельбу и громкую восточную музыку во время ретрита, может случиться нечто, похожее на эффект от стереограммы – плоского изображения, создающего иллюзию объемного объекта при определенной фокусировке взгляда...

Разница в том, что вы не начинаете, а, наоборот, перестаете видеть объемную и осмысленную картину, в которую до этого верили всем разгневанным сердцем – ваш внутренний взгляд вдруг расфокусируется, и иллюзия распадается на плоские зигзаги...

Вы понимаете, что музыка, хлопки выстрелов, крики брачующихся – это просто последовательность нейтральных по своей природе феноменов, превращаемых в casus belli [повод для войны] исключительно вашей интерпретацией».

Возвращение Синей Бороды, 2026.

Читать полностью…

Снова у Юрия Трифонова, на этот раз в Старике (1978), всплывает тема повальной советской увлечённости эзотерикой:

В отсутствие Руслана —он уехал в Егорьевск в качестве пожарного, очередное безумство, но дело, видно, нешуточное, горят торфяники, их гасить крайне трудно, почва прогорает до большой глубины — Николай Эрастович взял на себя роль главного мужчины, развлекателя общества и рассказывал новости о пожарах. Собственно, то были не новости, а рассуждения по поводу. Насчет алтайского старика, который будто бы еще два года назад предсказал нынешнюю засуху. И вообще о предсказаниях, прогнозах, пророчествах.

Говорят, с этим дедом совершенно серьезно советуется Министерство сельского хозяйства. И он дает точнейшие рекомендации. Ни разу не ошибся...

Так же как и в Другой жизни, эзотерикой увлекается учёный, кандидат технических наук, возможно, в окружении писателя это был распространённый типаж. И причина видимо та же, что и у историка Троицкого: в советской науке дефицит свободы творчества, поэтому люди искательский пыл направляют в ту область, где не властна партячейка и чиновники.

Другой причиной, касающейся уже не интеллигенции, а всех остальных, Трифонов косвенно называет "необразованность": люди не читают газет, не слушают информацию по радио, зато активно впитывают эзотерические байки, передаваемые из уст в уста или в самиздате. Тут причина тоже понятна, лучше обсудить деда-прорицателя, чем битву за урожай, или там итоги очередного съезда...

Читать полностью…

Спасибо коллегам, встреча с языком и оптикой кросскультурной психологии была одним из самых ярких впечатлений семинара! 🙂

Читать полностью…

Стараюсь следить за мемориальным ландшафтом Карельского перешейка, и вот даже после бурных прений семинара, в белом сумраке северной ночи посетили с коллегами сквер возле кирхи Преображения Зеленогорска-Терийоки. Там пока стоят мемориал в память о первой советско-финской войне 1939-40 и надгробие на братской могиле финских солдат, уроженцев Терийоки, погибших в 1939-45 гг. Мемориал очень красив — винтовки, прорастающие в деревья, и цитата и Евангелия "Мир имейте между собою" на двух языках.

До 2001 года в кирхе располагался кинотеатр "Победа", хорошо помню неожиданные яркие буквы над входом в готико-романский портал, но с тех пор церковь была восстановлена в довоенном виде. Ей повезло больше, чем другим кирхам перешейка, в Зеленогорске есть своя лютеранская община, кирха действующая, там проводятся службы, концерты; памятник примирению и миру явно поставлен стараниями общины. Один только остался рудимент советской демемориализации: сквер, где всё это расположено, по-прежнему обозначен на карте как "Победа", в честь кинотеатра.

Читать полностью…

Не так и много осталось стран, где больше половины населения живёт в сельской местности: "великий незнакомец", как назвал Теодор Шанин крестьянина, уходит из модерного мира. Как обычно — увидел подобную карту, но решил уточнить и углубить руками ии. Получилось неплохо, вот только Молдавию как-то размазало, зато теперь её лучше видно )

#ялюблюкарты@AnthropoLOGS

Читать полностью…

На самом деле с рефлексивными темами о путях нашей дисциплины вышло сразу три журнала, в Антропологиях тема номера Антропология за пределами академии. Там и про музейную антропологию, и про популярную литературу, и про практическое применение антропологии, тема освещена всесторонне!

Замечу, что за пределами темы номера там также есть подробная биографическая статья Виктора Шнирельмана об ушедшей в 2020 году Галине Комаровой, исследовательнице влияния техногенных катастроф на местные сообщества, русских диаспор зарубежом и других важных тем антропологии.

Читать полностью…

Вакансии сразу трех постдоков появились в проекте коллеги Кати Дозе в Университете Лион 2.

Проект называется "Меняющиеся перспективы экологических изменений: история наук о Земле в Центральной Азии и на Кавказе, 1880–2020". Масштабная и интересная тема, но главное, как мы знаем, это захватывающие и красивые поля. Тут есть из чего выбирать: уран и советская горнодобыча в Киргизии, геология и ресурсная экспансия на Памире, сейсмология и планирование на Кавказе.

Из требований — знание русского и английского, готовая PhD и архивный опыт. Дедлайн 21 сентября.

Если вам близка советская экологическая история и вы ищете работу в Европе, настоятельно рекомендую (а если есть идейно близкие коллеги, которых хочется отправить во Францию, то перешлите им). Подробности по ссылке

Читать полностью…

Какая связь между Маршаллом Салинзом и Андреем Платоновым? Оба писали про первобытный коммунизм! Собственно, в Чевенгуре коммунизм, созданный стихийным коммунистом Чепурным, и оказывается первобытным, где оставшиеся жители добывают себе пропитание собирательством:

...из бурьяна шел пар жизни трав и колосьев – там жила рожь и кущи лебеды без вреда друг для друга, близко обнимая и храня одно другое, – их никто не сеял, им никто не мешал, но настанет осень – и пролетариат положит себе во щи крапиву, а рожь соберет вместе с пшеницей и лебедой для зимнего питания; поглуше в степи самостоятельно росли подсолнухи, гречиха и просо, а по чевенгурским огородам – всякий овощ и картофель. Чевенгурская буржуазия уже три года ничего не сеяла и не сажала, надеясь на светопреставление, но растения размножились от своих родителей и установили меж собой особое равенство пшеницы и крапивы: на каждый колос пшеницы – три корня крапивы. Чепурный, наблюдая заросшую степь, всегда говорил, что она тоже теперь есть интернационал злаков и цветов, отчего всем беднякам обеспечено обильное питание без вмешательства труда и эксплуатации.
...
Вокруг Чевенгура и внутри него бродили пролетарии и прочие, отыскивая готовое пропитание в природе и в бывших усадьбах буржуев, и они его находили, потому что оставались живыми до сих пор.
...
Народ гречишной каши себе сварить не может, крупы нигде нету... А я кузнецом был – хочу кузницу подальше на шлях перенесть, буду работать на проезжих, может, на крупу заработаю.
– Поглуше в степь – гречиха сама растет, рви и кушай, – посоветовал Чепурный.

Читать полностью…

Робинзоновы истоки национализма

Каноническая схема национализма по аббату Сийесу: монархии не допускали к власти "третье сословие", представленное прежде всего буржуазией, "средним классом", поэтому и пали под натиском общества. В Англии всё было сложнее и в иной хронологии, но роль буржуазии, конечно, тоже важна в становлении нации. Так вот, не знал, что довольно органично в этот процесс вписывается роман-аллегория Даниэля Дефо про Робинзона Крузо, там одной из тем является "среднее состояние", о пользе которого увещевает героя отец:

Стоит мне только понаблюдать, сказал отец, и я увижу, что все жизненные невзгоды распределены между высшими и низшими классами и что меньше всего их выпадает на долю людей среднего состояния, не подверженных стольким превратностям судьбы, как знать и простонародье; даже от недугов, телесных и душевных, они застрахованы больше, чем те, у кого болезни вызываются пороками, роскошью и всякого рода излишествами, с одной стороны, тяжелым трудом, нуждой, плохим и недостаточным питанием — с другой, являясь, таким образом, естественным последствием образа жизни. Среднее состояние — наиболее благоприятное для расцвета всех добродетелей, для всех радостей бытия; изобилие и мир — слуги его; ему сопутствуют и благословляют его умеренность, воздержанность, здоровье, спокойствие духа, общительность, всевозможные приятные развлечения, всевозможные удовольствия. Человек среднего состояния проходит свой жизненный путь тихо и гладко, не обременяя себя ни физическим, ни умственным непосильным трудом, не продаваясь в рабство из за куска хлеба, не мучаясь поисками выхода из запутанных положений, лишающих тело сна, а душу покоя, не снедаемый завистью, не сгорая втайне огнем честолюбия.

Собственно, религиозное благоговение, которое Робинзон обретал на острове годами, было частью понимания и принятия этого тезиса, что среднее состояние — лучшее для человека. Представление романа как аллегории его автором Даниэлем Дефо подсказывает нам, что именно так нововременные люди начинающегося просвещения представляли себе становление человечества: от охоты и собирательства к возделыванию земли и скотоводству; от тезиса: состояния низшего состоянияпосле кораблекрушения, к антитезе, кода Робинзон чувствует себя королём острова, и наконец синтезу — принятию правоты отца относительно "среднего состояния".

Не знаю, рассматривали ли прежде этот роман в контексте первого социального эволюционизма и как предтечу идей национализма (вроде кратко упоминал Андерсон), однако, по-моему, очень уместная литературная иллюстрация.

#книги@AnthropoLOGS

Читать полностью…

Улеглись впечатления от Летней школы, чтобы внятно рассказать о них. Побывал там впервые, поучаствовал в работе Мастерской по исследованию ценностей, в этом году посвящённой традиции, спасибо за приглашение Артёму Земцову и Евгению Варшаверу. Рассказал про конструирование и деконструкцию традиций, зачем были созданы концепты традиционное общество и традиционная культура, и почему они потеряли актуальность. Почитали со студентами Эрика Хобсбаума (изобретённые традиции) и Кирилла Чистова (первичная и вторичная традиции), сравнили два способа говорить и мыслить о традиции. Очень рад был увидеть столько мотивированных и активных студентов, которые теперь ушли в поле делать очень интересные исследовательские проекты.

Общие впечатления от Школы тоже прекрасные, разблокировались детские воспоминания об отдыхе в лагерях и на базах отдыха (иногда фантомные)), впечатлен, опять же, многочисленными традициями и социализирующими практиками, спасибо хорошим проводникам, вдохновляющий и укрепляющий опыт.

Дополнительно: переплыл Волгу на сапе, поставил галочку )

Читать полностью…

Узнаю себя в недоуменном антропологе ))

Читать полностью…

А это комментарий на пост тремя выше. By @AnthropoLOGs

Читать полностью…

22–24 октября 2026 г. пройдет IV Томский антропологический форум, в рамках которого мы с коллегами (Сашей Басовым и Славой Ковальским) организуем секцию "Северная социальность: формы общежития коренного населения бóльшей части России".

Социальную жизнь коренных народов Российского Севера обычно представляют протекающей в рамках дискретных и корпоративных объединений – родов и общин, советов и колхозов, локальных сообществ. Разные исследователи однако, все чаще сомневаются, что в действительности существуют объединения с четкими границами, постоянным составом и общими интересами, и предлагают взгляд на человеческое общежитие как на нечто подвижное и текучее, предлагая тем самым принципиально иные социальные онтологии.

Наша секция посвящена напряжению между таким взглядом и привычными способами говорить об индигенной социальности. В этом контексте мы ждем:

• рефлексивные и автоэтнографические доклады, представляющие авторский опыт обращения с концепциями индигенной социальности и/или социальными онтологиями;
• обзорные доклады, характеризующие положение дел в этнографическом северо-/сибиреведении и антропологии Севера/Сибири в части концепций социальности и социальной онтологии;
• науковедческие доклады, анализирующие северо-/сибиреведческие концепции, терминологию и проекты, в том числе и в историко-научном ключе;
• исследовательские докладам, представляющим авторские концепции индигенной социальности.

Заявки на участие принимаются до 5 сентября 2026 г. по ссылке.

Участие возможно в очном или дистанционном формате на русском или английском языке. 

С более подробной информацией о секции и условиях участия в конференции можно ознакомиться в информационном письме. 

Мы будем благодарны за распространение информации о нашей секции среди коллег, которым она могла бы быть интересна ✨

Читать полностью…

Наше расторопное издательство отправило в печать еще одну книгу

«Драмы, поля и метафоры: символическое действие в человеческом обществе» — книга британского антрополога Виктора Тёрнера, опубликованная в 1974 году. В ней автор развивает концепцию социальной драмы как модели анализа общественных конфликтов, проходящих через стадии нарушения нормы, кризиса, попытки урегулирования и последующей реинтеграции или раскола. Тёрнер рассматривает ритуалы и символические практики как способы, которыми общества осмысляют и упорядочивают собственный опыт. Книга стала одной из основополагающих работ в социальной и символической антропологии.

Читать полностью…

Постсеминарское междисциплинарное

Меж тем закончился наш семинар «Когнитивное, социальное, этничность» под Питером. Отдавая себе отчет, что наука, которую я делаю, и, в частности, та наука, которая была произведена на семинаре, все дальше уходить от обычных представлений об этничности, бытующих среди в том числе и телеграмцев, все же попробую сформулировать, что получилось.

Прежде всего, получилась вполне целенаправленная междисциплинарность. Она была качественная, содержательная и – что важно – рефлексивная. Помимо собственно докладов ей было посвящено несколько часов структурированных и неструктурированных обсуждений, а также целый доклад, опровергавший ее возможность, но скорее работавший как апории Зенона – Ахиллес, конечно, теоретически не может обогнать черепаху, но эмпирически как-то у него это все же получается.

Собственно доклады были – от экспериментов по принятию решений в ситуации неопределенности до административного конструирования «настоящего ханта» в ситуации ограниченного ресурса и от инструментов поиска этничности в прошлом до инструментов изменения отношения к мигрантам среди местного населения. Были и более конвенциональные «когсоц» доклады посвященные, например, тому, как именно люди узнают представителей своей этнической категории, при том, что объяснить, как они это делают, не могут. Были и ридинги, и практикумы, и все это было в комфотном тайминге, который позволял «от души» обсудить все, что хотелось (час на доклад), а потом еще и идти на кофе-брейк обсуждать (полчаса). Пересказывать всю программу не буду, но это было прям мощно.

Теперь – что нового я понял. В общем, многое прояснилось. Я например еще больше уверился в мысли, что за счет когнитивного поворота социология имеет шанс «расколдовать» много таких вещей, которые на всем протяжении ее существования были довольно мистичны. Типа как возникает ценность через ритуал у Дюркгейма? Ну типа хз. А теоретико-методологический инструментарий типа катексиса и схем, а также экспериментов по «вритуаливанию» в объекты ценностей – позволяет раскрыть и этот черный ящик.

Все это постепенно возвращает социологию в лоно естественных наук, что благо, но делает это на новом витке. Ведь сюр ситуации состоит в том, что никто не отрицает, что человек сложился эволюционно, но почему-то уже 150 лет требуются какие-то специальные «науки о духе», которые противопоставляются «наукам о природе». Признавая наличие (и отличие) человеческой культуры, этот водораздел конечно надо сужать как минимум. Туда же и активизм под видом науки – нет, чтобы наука получилась ок, она должна обладать предельной символической ценностью хотя бы в своих собственных рамках, иначе растащат на кунштюки.

Когда-то, кроме того, я формулировал идеал междисциплинарной науки об этничности через идею бесшовности, а также метафору девушки с золотой чашей, которая идет по империи Чингизхана, не встречая опасностей. Модели и дизайны должны свободно «перемещаться» между уровнями и «родовыми поместьями» разных дисциплин, чтобы новое теоретическое пространство было освоено. И на семинаре как минимум у меня начала постепенно складываться дисциплина мысли – в которой когнитивное объясняется социальным и наоборот. Происходило это «на фоне» докладов, специально размещенных в программе так, чтобы создавать дисциплинарный контраст.

Для того, чтобы этот проект продолжился – в смысле междисциплинарность происходила сама по себе, без сверхусилий – надо сделать еще очень много. Надо построить дороги, объединяющие новое «государство», надо научить научные «рода» или «племена» не бросаться на каждого встречного, кто посмел пересечь границы их территорий, надо создать институты. Но начало положено, этот семинар был эмфазой моего лета и я очень доволен.

Ну и как же круто мы тусили на берегу Финского залива! Фотосвидетельства чего прилагаются. Про семинар ещ можно прочесть у его участников AnthropoLOGs и Зачем мы такие.

Читать полностью…

Интересное! Руководитель магистерской программы «Современные подходы к изучению политики памяти и культурной памяти» Екатерина Мельникова подготовила сайт, где собрала практическое руководство для историков, музейных кураторов, краеведов и всех, кто интересуется устной историей. Информацию, собранную на сайте, можно использовать в качестве опоры при реализации устноисторического проекта.

Посмотреть сайт: oral-history-reload.vercel.app/

Читать полностью…

Вчера вернулась с недельного семинара по этничности, который организовал Евгений Варшавер (@cleanponds747).

Обычно научные мероприятия в России — это скучные формальные события, главная цель которых — доложить «наверх»: «Мы тут провели конференцию / семинар / круглый стол». Выступления всегда по 5-15 минут, а если вы выходите из тайминга, всегда найдётся вежливый секретарь, который будет настойчиво вас останавливать. На Финском заливе такого не было. По сути, мы жили в пионерском лагере, только для учёных: с девяти утра до трёх часов ночи разговаривали об исследованиях, экспедиционных байках и научных планах на будущее.

Во-первых, компания собралась отличная: социологи (@abdulhalikoff, @sanzhaarka), антропологи (@AnthropoLOGS, @antropole, @khantystudies), социобиологи. В обычной жизни мы так почти не собираемся, и каждый работает в рамках своей дисциплины. Здесь же мы собрались — и стало особенно видно, где между дисциплинами существуют разрывы, а где, наоборот, обнаруживаются точки пересечения.

Женя изначально и обозначил цель мероприятия как «поиск междисциплинарности». Я сама всегда выступаю за холизм в познании и считаю, что чрезмерное очерчивание границ отдельных дисциплин уже исчерпало себя. Надеюсь, что этот семинар действительно станет шагом в сторону интеграции социальных наук в РФ.

Поэтому очень хочу, чтобы это мероприятие стало ежегодным. Ну и в целом, чтобы таких эталонных мероприятий было побольше!

Читать полностью…

Кстати о первой Советско-финской "Зимней" войне. В России до сих пор, среди тех граждан, кто вообще что-то знает об этом конфликте, большинство считает, что целью нападения СССР было "отодвинуть границу от Ленинграда", и эти цели были всецело достигнуты с присоединением Выборга и постройкой базы на Ханко, поэтому война и закончилась. Более того, такую трактовку однажды высказывал даже самый главный россиянин.

Однако важно, что делал он это через 15 лет после того как в 1998 были опубликованы на русском языке протоколы берлинских переговоров Молотова с Риббентропом и Гитлером в ноябре 1940 г., из которых довольно однозначно следует, что такая трактовка неверна. Напомню, что в ноябре 1940 года война с Финляндией давно закончена, все требования СССР выполнены с избытком, однако, вот что происходит в Берлине:

Он, Молотов, заявляет, что его последующие высказывания
будут отражать не только точку зрения его самого, но советского правительства и лично И.В. Сталина... В отношении советско-германских отношений Молотов согласен с тем, что было высказано рейхсканцлером, в частности, о выгодах, полученных обеими странами от соглашений 1939 [Пакта Молотова-Риббентропа и секретного протокола к нему]. Советская сторона считает, что Германия выполнила свои обязательства по этому соглашению, кроме одного — Финляндии. В связи с этим Молотов хочет узнать, остается ли германское правительство на точке зрения имеющегося соглашения. По этому вопросу (1939 г ) советская сторона со своей стороны не требует ничего, кроме того, что было решено в прошлом году.

То есть логика понятна: в "секретном протоколе" прошлого, 1939 года, Финляндия отдавалась в зону влияния СССР. Все страны, отнесённые к этой зоне, к ноябрю 1940 уже были присоединены к СССР, независимой оставалась только Финляндия; Молотов просил подтвердить свободу рук, чтобы развязать новую войну против финнов. Гитлер ушёл от вопроса, и "свобода рук" осталась в подвешенном состоянии, Сталин не смог завершить начатое в Зимней войне, ну а в июне 1941 года, понятно, фигуры в принципе попадали с доски.

То есть, повторюсь, граница от Ленинграда отодвинута, СССР имеет огромную военно-морскую базу в центре Финляндии, но Молотов всё ещё считает, что протокол к его пакту с Риббентропом "не выполнен в части Финляндии". Продолжать после этого считать, что у Сталина не было цели ликвидировать независимость Финляндии, так же как до этого была ликвидирована независимость трёх балтийских стран — это значит быть довольно некритичным почитателем СССР, или попросту лукавить.

Кстати, пока читал про всё это, обнаружил, что в 1994 году на месте знаменитой битве при Суомосалми, где финны разбили в снегах сразу две советские дивизии, патриарх Алексий открывал памятный знак. Кроме прочего он сказал:

Я молюсь Господу Иисусу Христу об упокоении лежащих здесь солдат. Я молюсь о моих павших соотечественниках – людях разных национальностей и вер, ставших жертвами преступной политики.

Теперь эта война, бывшая даже в СССР "незнаменитой" героизируется и превозносится. Меняются времена, меняются патриархи...

Читать полностью…

Передаю с семинара "Когнитивное, социальное, этничность" откуда-то из карельских лесов, на слайде как раз "Бартианская революция". С Днём этнографа, плодотворных полей, глубоких инсайтов, вдохновляющих концептуализаций, да пребудет с нами святой Миклуха!

С @cleanponds747, @abdulhalikoff, @khantystudies, @zachemmt и многими другими 🙂

Читать полностью…

— Напиши мне три главных слова иероглифа
— 須恵村

Или где и когда родилась антропология в Японии

Институциональное рождение антропологии в Японии можно условно отнести к 1884 году, когда было создано небольшое общество под предводительством Сёгоро Цубои (坪井正五郎). Впрочем, эта антропология была больше физической, а теории западных исследователей проникали в Японию очень неохотно. Поэтому первой систематичной полевой работы в привычном нам понимании пришлось ждать до 1930-х годов. Она была проведена в рамках докторского исследования молодым антропологом (на момент работы в Японии ему было 27 лет!) Джоном Эмбри. Работал он при университете в Чикаго, а его научным руководителем был великий и ужасный Альфред Рэдклифф-Браун, который впоследствии напишет предисловие к книге Джона. Так что неудивительно, что было принято решение отправиться в поле — как раз то, что активно внедрялось в методологию дисциплины в то время.

В Японию Джон отправился со своей супругой — Эллой Люри Эмбри (до замужества — Элла Мейеровна Люри). По приезде они занялись поиском наиболее "японской" деревни для этнографического исследования и, посетив порядка 20 мест, остановились на деревне, название которой станет именем нарицательным — Суйе Мура (須恵村 — те самые 3 иероглифа из заголовка. Mura, 村 — деревня) в префектуре Кумамото, остров Кюсю. Сам Джон в книге объясняет этот выбор:

Она достаточно мала, чтобы два человека могли провести полноценное исследование. Она не обладает какими-либо необычными чертами, выделяющими её из обычных сельских сообществ Японии. Она не находится слишком близко к большому городу; это не "модельная" деревня, переделываемая правительством в сверхэффективный центр производства. Это рисовая деревня, не богатая и не бедная.

Словом, то, что ему было нужно. В поле Джон и Элла проведут год с 1935 по 1936, в 1937 году Джон защитит диссертацию, а в 1939 году выйдет первое издание книги про Суйе Мура: Suye Mura. A Japanese Village.

Если мы посмотрим на структуру книги, то почувствуем заметный вайб антропологических исследований первой половины XX века: Джон подробно описывает организацию деревни, принципы устройства соседских групп (бураку), семью и домохозяйство, жизненный цикл, религию и другое. Так что нельзя сказать, что в книге есть необычные теоретические кульбиты и полевые откровения — сегодня это читается как этнографическая классика с подробным описанием жизни деревни и размышлениями о влиянии модернизации на условно традиционный уклад жизни людей.

Джон планировал вернуться в Суйе, но так никогда этого и не сделал из-за начавшейся Второй мировой войны. Он пошёл работать в государственные структуры и преподавал японский язык американским офицерам, которых планировали отправлять как представителей Штатов в оккупированную Японию. Во время этой работы Джон был даже вовлечён в процесс интернирования японцев, когда японских мигрантов на западном побережье США после начала войны насильно перемещали в концентрационные лагеря (о чём впоследствии младшая сестра Джона — Кэтрин Эмбри — даже напишет книгу: "Dusty Exile: Looking Back At Japanese Relocation During World War II"). Джон относился к работе органов США крайне скептично, поэтому из-за идеологических причин отказался от идеи вернуться в уже оккупированную Японию. После войны он пошёл работать в Йельский университет на программу Southeast Asian Studies, а в 1950 году трагически погиб под колёсами автомобиля на 43-м году жизни.

Хотя вернуться ему не удалось — книга возвращалась в Суйе много раз. Она стала классикой и базой к прочтению на факультетах социальных исследований Японии. Более того, её наследие непосредственно повлияло и на жизнь деревни Суйе, о чём в следующих постах.

Так что если когда-нибудь, приехав на встречу социальных исследователей Японии (а вдруг), вы услышите "Суйе" — смело и громко отвечайте "МУРА".
_______

Картинки: 1 — первое издание Suye Mura 1939 года; 2 — Джон и Элла Эмбри в Суйе Мура во время полевых работ; 3 — Суйе Мура сегодня ; 4 — полевые фотографии из книги

Читать полностью…

Сразу два российских антропологических журнала вышли со специальными темами, посвящёнными рефлексии о нашей дисциплине. Казанский журнал «Историческая этнология» посвятил номер современным направлениям антропологии, а питерская «Кунсткамера» вышла с подборкой по истории, собственно, этнографии в Кунсткамере. Будем читать!

Читать полностью…

Открыт прием заявок на участие в ежегодном слёте Фонда "Хамовники"

Уважаемые полевики!

Фонд «Хамовники» приглашает исследователей принять участие в ежегодном семинаре, посвященном обмену содержательными результатами и методическими наработками полевых исследований российской действительности.

Мероприятие состоится 17 – 20 сентября 2026 года и будет проходить в выездном формате на базе AZIMUT Парк Отель&Спа Репино.
Проживание и питание оплачиваются Фондом.
Проезд до места проведения семинара и обратно Фондом не компенсируется.
 
В этом году мы хотели бы сделать наш ежегодный слёт более динамичным, в связи с чем планируем дополнить ставший традиционным формат докладов иными видами работы.

В подаваемой Вами заявке на мероприятие необходимо будет указать не только предлагаемую тему и тезисное содержание, но и предпочтительный формат работы.

Крайне приветствуется также предложение Вами иных возможных опций, мы учтём их при составлении программы мероприятия.

Стартово предлагаемые форматы работы:
- Презентация промежуточных или итоговых результатов исследования – классический доклад с последующим обсуждением.
- Презентация идеи нового проекта, планов по только стартовавшим проектам (краткий доклад с расширенным обсуждением).
- Мозговой штурм – поиск новых исследовательских тем.
- Свободная дискуссия / круглый стол (на предварительно заявленные или предложенные уже на слёте темы).
- Полевые байки (методические и содержательные ошибки и провалы, нестандартные или «порицаемые сообществом» ходы).
 
Заявки на участие составляются всеми потенциальными участниками и должны содержать следующую информацию:
- ФИО, место работы, должность заявителя, контактные данные (e_mail, телефон);
- перечень основных реализованных (в качестве исполнителя или руководителя) проектов;
- цель приезда на слёт;
- перечень наиболее важных и содержательных (с точки зрения заявителя) текстов, подготовленных исследователем на базе самостоятельно собранного полевого материала;
- тезисная формулировка содержания, которым заявитель хотел бы поделиться с другими «полевиками», и предпочтительный для этого формат (может быть несколько разных – например, доклад по результатам текущего проекта и предложение темы для группового обсуждения);
- указание на реализованные при поддержке Фонда «Хамовники» исследования, о результатах которых потенциальный участник хотел бы узнать.
 
Принимаются документы формата .doc, .docx, .pdf (Times New Roman, 12 кегель, 1,5 интервал, поля стандартные, отступ первой строки – 1 см) объемом до 2 стр.

Окончание срока подачи – 20 июля 2026 года.

Заявки присылать по электронной почте khamovniky@khamovniky.ru.

Читать полностью…

Открыт предзаказ на книгу Сергея Абашина «Кокандский поход: к истории завоевания Центральной Азии в XIX веке»

150 лет назад газеты Российской империи писали об очередном походе в Центральную Азию, который должен был продемонстрировать российскому обществу и всему миру мощь русского оружия, решительность русского правления и его цивилизаторскую миссию. Поход против Кокандского ханства 1875–1876 годов закончился победой: враг, объявленный варваром, был повержен, победители осыпаны наградами, а империя приросла огромными территориями и приобрела не менее миллиона новых подданных. Однако не успел дым пороха рассеяться, как страна забыла о произошедшем — началась российско-турецкая война, мечты об Индии сменились мечтами о Константинополе, а Кокандский поход так и остался полузабытым эпизодом российской истории.

Используя как опубликованные и архивные материалы, так и воспоминания, Сергей Абашин рассказывает об основных этапах и событиях похода, дает слово ведущим имперским чиновникам и рядовым офицерам, а также противоположной, кокандской стороне, чтобы ответить на вопросы: почему Российская империя была так устремлена на завоевание Центральной Азии? Кто и как принимал решение о новых походах и присоединении культурно и географически неблизких земель? И почему события 1875–1876 годов в Центральной Азии замалчивались или забывались в имперское и советское время?

Сергей Абашин — доктор исторических наук, профессор факультета антропологии Европейского университета в Санкт-Петербурге.

Оформить предзаказ на книгу со скидкой 25% можно на нашем сайте.

Читать полностью…