1939
💢 پاسخ به جعلیات جریانات ایرانستیز و افشای اهداف شوم ایرانستیزان و مبارزه با شوونیسم قومی. در اینجا با ریشه‌های تاریخی و سیاسی جریان‌های ایرانستیز آشنا می‌شوید. 🚫 ورود روسپی و هویت‌طلب قومی ممنوع!
چرا ایران بهشت ایران ستیزان و تجزیه طلبان است؟
/channel/Panturkzionist
● افسانۀ وحدت مذهبی ایران در دوران صفویان
• منوچهر پارسادوست
شاه اسماعیل اول با وجود بهای سنگینی که برای انجام رسالت مورد ادعایش پرداخت و البته، علی‌رغم زیان‌های گران‌باری که بر کشور و مردم ایران در زمان خود و تا قرن‌های بعدی وارد آورد، نه‌فقط موفق نشد که دنیای اسلام را از تسنن به تشیع بکشاند، بلکه حتی با وجود آن‌همه سنگ‌دلی‌ها و بی‌رحمی‌ها، قادر نگردید که در درون قلمرو خود نیز همۀ سنیان را ناگزیر به قبول مذهب شیعه کند. با وجود برقراری ترس و وحشت در میان سنیان ایران با دشمنی کینه‌توزانۀ قزلباشان و خشونت و تندروی‌های تبرائیان که هر جنایتی را مرتکب می‌شدند، او نتوانست تسنن را درون ایران ریشه‌کن کند و وحدت مذهبی را پدید آورَد. همۀ شواهد حاکی از آن است که وی نتوانست در تحمیل عقیدۀ مذهبی واحد بر مردم ایران توفیق یابد، و حکم تاریخ است که نمی‌توانست. سیاست مذهبی اسماعیل در زمان او و در دوران جانشینانش با شکست روبه‌رو گردید.
سند دست اول مربوط به سال ۱۳۱۵
و دو نکته اساسی
۱: که با رنگ قرمز مشخص شده و نشان میدهد نوروز در نزد کردها کم اهمیت بوده است.
۲: علت قتل های ناموسی کردها مشخص می‌شود. زنان کرد از قدیم گویا سر و گوششان میجنبیده است.
همانگونه که مشاهده میکنید این رسم زن ربودن شامل زنان متاهل نیز می‌شده و اگر مردی می‌توانست زن متاهلی را بدزدد، شوهرش باید دنبال ایشان برود و اگر نتواند ایشان را بگیرد ناچار است ژن را طلاق داده و تسلیم رباینده(فاسق) کند.
امروزه نیز بسیاری از زنان و دختران کرد کشته می‌شوند چون سعی میکنند به همراه مردی به کوهستان فاشیستان گریخته و عضو گروه های تروریستی کرد شوند.
/channel/alTiwal
نژادپرست و خود برتر بین چه کسیست؟
اصالت دروغین و ساختگی کردها از کجا آمده است؟
در این ویدئو ببینید...
کردها از میان صدها ویدئوی مربوط به چهارشنبه سوری، همگام با ایرانستیزان اسلامگرا، یک تکه ویدیو مربوط به تعدادی پتیاره مست دهه هشتادی را با اسب سواری یک دختر بلاگر کرد مقایسه میکنند تا بگویند ما کردها اصیل هستیم و زنان ما نجیب هستند اما زنان ایرانیان هرزه و بدکاره و هرجایی هستند.
وقتی آنان یک مورد را به حساب همه ما میگذارند چرا ما بر ده ها هزار مورد ایشان چشم پوشی کنیم؟
آیا جز اینست که کردها ذاتا ایرانستیز هستند و خود را جدا میدانند؟
جالبتر اینکه مادر اسب تروایشان نیز این پست را لایک کرده است.
مهسا امینی فقط اسب تروای این جماعت شد و پانکردیسم را همچون ویروسی به سراسر ایران صادر کرد و مادرش اینچنین از پانکردها حمایت میکند.
آهای مردم تهران و کرج ببینید مادر این دختره چطور شما و زنان و دخترانتون رو بدکاره می‌دونه؟
بخاطر دختر این جونتون رو گرفتید کف دستتون؟
/channel/alTiwal
#کرد #کورد #نوروز_کوردی #نوروز #مهسا_امینی
📌آهنگ نه عربم نه ایرانی نه ترک کوهستانی در پیج باشگاه فوتبال تیم بعثت کرمانشاه
تیم بعثت کرمانشاه پس از ماجراهای ارومیه، محبوب‌ترین آهنگ تجزیه‌طلبانه و حماسی کردی را در صفحه رسمی خود منتشر کرده اما نکته جالب سانسور کردن بخش کلیدی آن است؛ جایی که خواننده می‌گوید: «نه عربم، نه ایرانی، نه ترک، کوهستانی‌ام»—جمله‌ای که تیشه به ریشه تمامیت ارضی ایران می‌زند.
چگونه است که این تیم ورزشی، دقیقاً آن بخش را حذف کرده، اما همچنان پیامی را پخش میکند که می‌گوید: «با همه برادر هستم، اما فقط سرزمین خود را می‌خواهم»؟ آیا این چیزی جز تأکید بر همان خیال‌پردازی‌های ویرانگر درباره یک سرزمین خیالی نیست؟ قسمتی از آهنگ که زهر اصلی در آن نهفته بود، زیرکانه سانسور شده، اما پیام تجزیه‌طلبی همچنان به‌وضوح در لابه‌لای واژه‌ها جریان دارد.
اینجا دیگر بحث یک تیم فوتبال نیست، بلکه مسئله‌ای فراتر از آن است: جنگ نرم در قلب ایران، جایی که تجزیه‌طلبان حتی زحمت شلیک گلوله را به خود نمی‌دهند، چراکه میدان جنگ را به زمین ناآگاهی ما کشانده‌اند.
@iranban_kord
بلوچ و نوروز
به تازگی در توییتر بحثی راه افتاده مبنی بر این که بلوچ نوروز دارد یا ندارد. در برخی سایت‌ها مطالبی منتشر می‌شود که در آن اسناد تاریخی مربوط به جشن گرفتن نوروز در بلوچستان را گردآوری کرده‌اند. مخالفان آنها نیز با استناد به وضعیت کنونی جامعه بلوچ که نوروز را جشن نمی‌گیرد، این مطالب را زیر سوال می‌برد. ما تلاشی بر رد یا تایید سخنان هیچ‌کدام از آنها نداریم و هرچه که می‌گویند هم اهمیتی ندارد. برای این که بلوچ نوروز را جشن بگیرد نه نیازی به گشتن در لابه‌لای روایات تاریخی است و نه این استدلال که «در حال حاضر بلوچ نوروز را جشن نمی‌گیرد پس دلیلی هم ندارد که بعداً این کار را بکند» قانع‌کننده است. اگر دنبال دلیل هستید من به شما دلیل می‌دهم: بلوچ یک قوم ایرانی و نوروز هم یک جشن ایرانی است و همین هم بسنده میکند. و صد البته وظیفهٔ ما ایرانگرایان این نیست که به زور دست کسی را گرفته و او را به جشنی مهمان کنیم. اما بر همگان روشن است که نوروز و دیگر جشن‌های ایرانی میان بلوچ‌ها هم طرفداران و مشتاقانی دارد؛ اما موانعی بر سر راهشان هست که آنها را از جشن گرفتن نوروز منع میکند. این موانع اسلامگرایان افراطی (که حسابشان از میانه‌روها و افراد عادی جداست) هستند که برای خود در بلوچستان یک حکومت دیکتاتوری و طالبان‌گونه راه انداخته‌اند و با تمامیّت‌خواهیِ تمام، استیلای تفکرات خود بر تمامی جنبه‌های زندگیِ تمامیِ بلوچ‌ها را خواهانند. چنین چیزی با اصول ما که مبتنی بر شهروندی و آزادیِ فردی است در تضاد است. البته قومگرایان هم جدیداً یاد گرفته‌اند همانند اسلامگرایان که به نام دیانت، شهروندان بلوچ را سرکوب میکنند، آنها نیز به نام هویت و قومیّت، دست به سرکوب هرگونه تمایلات و گرایش‌های متضادِ خود بزنند. پس در این قبال، وظیفهٔ یک ایرانگرا این نیست که برای جشن گرفتن نوروز توسط بلوچ‌ها، دنبال روایت تاریخی بگردد؛ بلکه اینست که در این کشور شرایطی را مهیّا سازد تا گرایش‌های مختلف نتوانند شهروندان ایرانی را سرکوب و مرعوب و محدود کنند. البته به قومگرایان هم پیشنهاد می‌کنم برای خودشان هم که شده، صرفاً به خاطر ایرانستیزی، همدست و یا همانندِ اسلامگرایان افراطی نشوند و در انتخاب‌های فردی و زندگیِ شهروندان بلوچ دخالت نکنند. شما صرفاً مجازید که نظر خود را بگویید و پذیرفتن یا نپذیرفتنش هم به شما یا هیچکس دیگری ربطی ندارد.
🔴 @PardanShah
خواندن سود تجزیه‌طلبانه ای رقیب توسط کردهای سقز در کوه جاقل در مراسم نوروزی این شهر .
کردها نوروز را ایرانی نمی‌دانند و آن را به عنوان یک جشن کردی که فارس‌ها دزدیده‌اند جشن می‌گیرند و در سال‌های اخیر تبدیل به یک مراسم تجزیه‌طلبانه و ایرانستیزانه شده است .
@iranban_kord
مردم سقز در مراسم نوروزی(کوه‌جاقل):کردستان ،کردستان
گورستان فاشیستان
@iranban_kord
برگزاری نوروز در شهر ایلام با لباس‌های خاکی آشوری و چفیه عربی و شعار بژی کرد و کردستان و شعار تجزیه طلبانه بژی روژهلات کردستان (شرق کردستان، اصطلاح تجزیه‌طلبان کرد)
مردم ایلام با اعتصاب برای وریشه مرادی پیشتر موضع خود را نشان داده بودند.
@iranban_kord
شعار مردم سقز در مراسم نوروزی :زندگی زیردست بودن را نمی‌خواهم ،دولت کردی می‌خواهم
همشهری‌های خانواده امينی در مراسم نوروزی امسال گل کاشتند و از لباس آشوری رنگ چریکی تا شعارهای تجزیه طلبانه کم نگذاشتند 👌
بی‌خود نیست خانواده امينی با وجود آن همه از خودگذشتگی ایرانیان یک پای لایک برگه‌های به شدت ایرانستیز و تجزیه‌طلب هستند .
@iranban_kord
📎دانشجویان دانشگاه سنندج سرود اقلیم کردستان را می‌خوانند .
دانشجویان دانشگاه سنندج سرود «ای رقیب»، سرود رسمی اقلیم کردستان را خواندند. این سرود که در مراسم نوروزی مهاباد، بوکان و دیگر مناطق غرب کشور نیز اجرا می‌شود، یکی از نمادهای آشکار تمایلات تجزیه‌طلبانه است. خواندن آن در فضای دانشگاهی، آن هم در قلب ایران، چیزی جز یک چالش علنی علیه تمامیت ارضی کشور نیست.
حالا تصور کنید اگر در دانشگاه‌های تبریز، گروهی سرودهای تجزیه‌طلبانه می‌خواندند، پرچم‌های ساختگی را به درختان، پل‌ها و تیرهای برق می‌چسباندند، ایرانشهری‌ها نه تنها خون گریه می‌کردند، بلکه طوفانی از خشم و اعتراض به راه می‌افتاد. اما چرا در برخی مناطق، با چنین اقداماتی مماشات می‌شود؟ چرا حساسیت ملی تنها به برخی مناطق محدود شده است؟
@iranban_kord
ماموستا صالح می‌گوید: بدون شک، نوروز جشن کردها نیست، چرا که حتی نام آن فارسی است و به فارس‌های ایرانی تعلق دارد. این جشن، آیین مجوسان است که در بسیاری از نقاط جهان برگزار می‌شود. یکی از قوانین (یاساهای) آتش‌پرستان مجوس در دوران جاهلیت! ازدواج با محارم بوده است. حتی اگر نوروز جشن کردها هم بود، باز هم افتخاری برای ما نداشت، چرا که ما مسلمان و موحد هستیم و به دور آتش نمی‌رقصیم.
تمام این سخنان ملا صالح درباره جامعه کرد صحیح است و نباید باعث واکنش منفی ملی‌گرایان شود و تصور کرد که کردها از سر عشق به ایران نوروز را جشن می‌گیرند.
دزدی از تمدن‌های باستانی و اسطوره‌های ایرانی، همراه با جعل ریشه‌شناسی کردی برای واژه «نوروز»، ادامه همان تاریخ‌سازی‌های اینستاگرامی کردها در ۱۵ سال اخیر است. این روند، خود برگرفته از تاریخ‌سازی‌های دوران رضاشاه برای کردها بود؛ فرآیندی از تاریخ سازی و عاریه دادن اساطیر ایرانی به کردها برای شکل‌دهی ناسیونالیسم کردی در برابر اعراب و تعریف خود در هویت ایرانی که متأسفانه بعدها مانند یک بومرنگ به ایران بازگشت و اصلی‌ترین هدف و سیبل نفرت خود را ایران دید.
@iranban_kord
📎دانشجویان دانشگاه سنندج سرود اقلیم کردستان را می‌خوانند .
دانشجویان دانشگاه سنندج سرود «ای رقیب»، سرود رسمی اقلیم کردستان را خواندند. این سرود که در مراسم نوروزی مهاباد، بوکان و دیگر مناطق غرب کشور نیز اجرا می‌شود، یکی از نمادهای آشکار تمایلات تجزیه‌طلبانه است. خواندن آن در فضای دانشگاهی، آن هم در قلب ایران، چیزی جز یک چالش علنی علیه تمامیت ارضی کشور نیست.
حالا تصور کنید اگر در دانشگاه‌های تبریز، گروهی سرودهای تجزیه‌طلبانه می‌خواندند، پرچم‌های ساختگی را به درختان، پل‌ها و تیرهای برق می‌چسباندند، ایرانشهری‌ها نه تنها خون گریه می‌کردند، بلکه طوفانی از خشم و اعتراض به راه می‌افتاد. اما چرا در برخی مناطق، با چنین اقداماتی مماشات می‌شود؟ چرا حساسیت ملی تنها به برخی مناطق محدود شده است؟
@iranban_kord
خوشم میاد ایرانشهری‌ها اینقدر برای کردها جعل و تحریف و ماله‌کشی کردن ولی کردها اینجوری حالشونو جا میارن
حلال اولسون 👌😂
🔸در حالی که ارزش ریال ایران حتی در روزهای تعطیل دست از ریزش شدید برنمی‌دارد، لیر سوریه در مقابل دلار از سیزده هزار به هفت هزار رسید.
حال کنید که تحلیلِ چهارده سالۀ «خدا رو شکر مثلِ سوریه نشدیم» چگونه زرد از آب درآمد!
💢 @Panturkzionist
ناصر رزازی در گفتگو با کانال اقلیم کردی عراق:رفسنجانی در زمان درگذشت جلال طالبانی گفته بود ایران ۱۶ میلیون کرد دارد ،برادر جان ایران نزدیک ۴۰ میلیون کرد دارد ،۴۰ نباشد ۳۵،چون جدا از کردستان ،آذربایجان کرده ، تالش و آن منطقه کرده،مازندران کرده ،خراسان کرده،بلوچستان و سیستان کرده،بندرعباس و بوشهر و اهواز و آبادان کرده، شیراز که اصلا دیگر کرد است، همدان هم اصلا کرد است زنجان هم کرد است ولی تفریس(فارسی سازی) و تتریک(ترک سازی) شده‌اند .
📎تاریخ‌سازی برای کردها: ابزار فشار بر ترک و عرب، و بازگشت پیامدها به پیکره ایران
در بررسی روند ملت‌سازی مدرن در ایران، به‌ویژه از دوران پهلوی اول به بعد، می‌توان به یک پروژه نانوشته ولی پرپیامد اشاره کرد که در لایه‌های پنهان سیاست‌گذاری هویتی جریان داشته است: بازتعریف هویت قومی کردها به‌عنوان بخشی از میراث «ایرانی» برای تقابل با ترک‌ها و اعراب.
این پروژه با اهداف ژئوپلیتیکی و ایدئولوژیک آغاز شد، اما اکنون همان ابزار به ابزاری علیه خودِ ایران تبدیل شده و موجب بروز بحران‌های هویتی و گفتمان‌های تجزیه‌طلبانه شده است.
در ساختار قدرت ایران مدرن، به‌ویژه پس از انقلاب مشروطه، نوعی نگرش آریاگرایانه شکل گرفت که بر پایه‌ی تقابل با «عنصر ترک» در شمال‌غرب و «عنصر عرب» در جنوب‌غرب استوار بود . در آن زمان دو گفتمان ترکی و عربی به درستی بزرگترین خطر برای یکپارچگی ایران بود ،به گونه‌ای که پس از گذشت یک سده و اندی هنوز هم حافظه تاریخی ایرانیان خطر پانترکیسم و پانعربیسم را جدی می‌گیرد حال آنکه هنوز هم کردها را عنصری خودی میداند.
در این میان، هویت کردی—با پیشینه‌ای مبهم، تکه‌تکه و ناهمگون—به‌عنوان یک عنصر «نزدیک» به ایرانیت، ولی «متفاوت» از ترک و عرب، مورد بهره‌برداری قرار گرفت.
نخبگان فرهنگی و سیاسی ایران در دهه‌های گذشته، با چشم‌پوشی از پیچیدگی‌های درونی جامعه‌ی کردی، کوشیدند تا با تولید ادبیات، تأسیس کرسی‌های زبان و فرهنگ کردی، و پررنگ‌سازی نقش کردها در تاریخ ایران، از آن به‌عنوان سدی در برابر ناسیونالیسم ترک و عرب استفاده کنند. این نوع از «تاریخ‌سازی گزینشی»، نه بر مبنای واقعیت‌های مردم‌نگارانه، بلکه بر اساس ملاحظات سیاسی روز صورت گرفت.
پیامد ناخواسته: بازتولید گفتمان قوم‌گرایانه کردی
اما آنچه از چشم طراحان این پروژه دور ماند، پویایی درونی گفتمان قومی است. زمانی که یک گروه قومی به‌واسطه سیاست‌های هویتی تقویت می‌شود، الزاماً در مدار ملی باقی نمی‌ماند. اتفاقاً، تأکید بیش‌ازحد بر «هویت متمایز کردی» و انتساب آن به جغرافیای گسترده‌ای از ایران (از خراسان تا زنجان، از بوشهر تا مازندران) به تقویت ادعاهای ناسیونالیستی افراطی در میان کردها انجامیده است.
در این بستر است که چهره‌هایی چون ناصر رزازی، با سوء‌استفاده از خلأهای تاریخی و عاطفه‌گرایی قومی و نبود گفتمان ملی در حاکمیت ، ادعاهای فراتر از واقعیت مطرح میکنند و حتی نوروز،این جشن ملی تبدیل به فستیوالی برای شعارهای تجزیه‌طلبانه و نمایش پرچم و لباس‌های منقوش به پرچم کردستان می‌شود.
نتیجه‌ی معکوس: پروژه‌ای که دامن خود ایران را گرفت
در عمل، آنچه به‌عنوان ابزار کنترل و تقابل منطقه‌ای طراحی شده بود، به بومرنگی تبدیل شده است که اکنون به سوی ایران پرتاب شده است. ادعاهای مالکیت سرزمینی، جعل جمعیت‌شناسی، و اصرار بر تفکیک زبانی و هویتی، تلاش برای کرد نشان دادن تالشی،گیلک،آذری،بلوچ،لر ،لک ،گوران ،زازا و تا حد کرد کردن گویشوران فارسی در جنوب غرب کشور مانند گویشوران زبان های لاری و اچمی نتیجه این سیاست اشتباه بود که پویایی‌های گریز از مرکز را تقویت کرده و بحران دولت-ملت ایرانی را تشدید میکند.
پروژه‌ای که روزگاری قرار بود «ابزار مهار ترک و عرب» باشد، امروز به یکی از خطرناک‌ترین چالش‌های امنیت فرهنگی و وحدت ملی ایران تبدیل شده است. این امر هشداری است جدی برای بازنگری در سیاست‌های هویتی، بازگشت به حقیقت‌های مردم‌نگارانه و پرهیز از بهره‌برداری سیاسی از قومیت‌ها است.
@iranban_kord
استفاده کردها از تصاویر بنیانگذاران کومله ،فوئاد سلطانی بر چفیه .
نوروز امسال همانگونه که احزاب کرد خواسته بودند با لباس کردی(آشوری) خاکی رنگ (نماد چریک‌های کرد)و چفیه عربی برگزار شد و با شعارهای تجزیه‌طلبانه و به اهتزاز درآوردن پرچم اقلیم کردستان و احزاب کردی همراه بود.
@iranban_kord
لایک مژگان افتخاری پای این پست توهین آمیز
مژگان افتخاری زنان و دختران مرکزنشین را بدکاره میداند و مرکزنشینان برای دختر او جان می‌دهند
#مهسا_امینی #مژگان_افتخاری
ملی گرایانی که از نوروز کردی ذوق میکنند....
/channel/Panturkzionist
📌 قسیم عثمانی، نماینده مردم بوکان، پشت تریبون مجلس از ملت کرد و رؤیای دیرینه تشکیل کردستان سخن می‌گوید.
حال تصور کنید اگر قاضی‌پور یا سایر نمایندگان ترک‌زبان چنین ادعاهایی مطرح می‌کردند، چگونه صفحات و کانال‌های ایرانشهری هفته‌ها با جنجال و هیاهو از این موضوع بهره‌برداری می‌کردند. اما در این مورد، انتشار این فیلم نه توسط رسانه‌های زرد ایرانشهری، بلکه توسط خود کردها (در اینجا کردهای خراسان) با افتخار انجام می‌شود. این وقاحت، بیش از هر چیز، ناشی از خیانت ملی‌گرایان ما است.
باید از این مدعیان پرسید: چگونه زمانی که یک کرد خراسانی آشکارا تجزیه‌طلب است، کردهای عراق، ترکیه و سوریه را حافظان فرهنگ و تمدن ایران می‌دانید؟
وقتی نماینده کردهای آذربایجان غربی، که در میان کردها منطقی‌تر محسوب می‌شوند، چنین دیدگاهی دارد، دیگر می‌توان حدس زد که طرز فکر سایر کردها چگونه خواهد بود.
@iranban_kord
● ماهیت ارتجاعی نهضت قزلباشی صفویان
• علیرضا ملایی توانی
حرکت صفویان نوعی بازگشت به گذشته بود تا خوانش دیگری از اسلام را به شیوه‌ای خشونت‌بار و در گیرودار دو نگرش غالیانه و صوفیانه و سپس فقیهانه احیا کند. در این گذار خونین، زیان‌های فراوانی نه‌فقط به اهل‌سنت ایران (اکثریت) که حتی به شیعیان آن (اقلیت) تحمیل شد. بانیان این تفکر نه از جغرافیای ایران بلکه از درون قبایل ترک آناتولی و شام برخاسته بودند که از لحاظ طرز تفکر و شیوۀ معیشت بسیار بدوی به نظر می‌رسیدند. اینان در واقع همان قبایل قزلباشی بودند که دور جنید صفوی گرد آمدند و حتی او و بعدها حیدر و اسماعیل را به مقام موهوم الوهیت رساندند. باورهای مذهبی آنها التقاطی از ایده‌های دنیای شَمنی و ترکی با تلقی غالیانه از اسلام بود که با مسیحیت و تصوف عامیانه و کیش شخصیت‌پرستی و ادعاهای الوهی نیز درآمیخته بود.
که گفتید سازماندهی جشن نوروز در شهرهای کُردنشین یک جشن مردمی و دیرینه و آیینی ایرانی است و هدف سیاسی دنبالش نیست
بفرمایید برافراشتن لوگوی حزب تروریستی دمکرات کردستان در کوه های جاقلی سقز با شعار ؛
زند باد حزب دمکرات
نشان دهنده راه مبارزه
هەڵدانی لۆگۆی حیزبی تێروریستی دیمۆکراتی کوردستان لە چیای جاقڵی سه‌قز
بە دروشمی :
بژی حیزبی دیمۆکرات
پیشاندەری رێ خەبات
تا همین چند دهه پیش احزاب و ملاها یکصدا میگفتن نوروز جشن فارس هاست هرکس جشن نوروز بگیره خائن.
@Kurdpatriott
کردهای سقز در خانقاه شیخ شهابی : نه عربم نه ایرانی نه ترک کوهستانی،
زن، زندگی ،نمیدونم چی ،آزادی برای کردستان
@iranban_kord
دوستان لطفا این پستها رو برای همه گروه‌هایی که دارید از خانوادگی گرفته تا گروه‌های صیغه یابی😂🤣 که به خاطر پروکسی‌ها ناچار عضو می‌شین بفرستید.
فرصت خوبی برای روشنگری و آگاهی ایرانی هاست.
شعار مردم سقز در مراسم نوروزی این شهر با چفیه عربی و لباس خاکی آشوری :قاسملو راهت ادامه دارد.
@iranban_kord
مردم بوکان پرچم تجزیه‌طلبان کرد را به پل هوایی این شهر نصب کردند.
@iranban_kord
ماموسا صالح آخوند اهل سنت : نوروز رسم دوران جاهلیت است و کردها نوروز و آتش نوروز ندارند .
چنانچه در مطالب سال گذشته بیان شد نوروز در میان کردهای اهل سنت پیشینه‌ای ندارد و صرفا یک نمایش سیاسی در راستای گفتمان تجزیه‌طلبانه کردی است.
با آنکه از منظر تطبیقی نوروز ایرانی، دارای بنیانی اسطوره‌ای و آیینی است که در طول تاریخ با نمادهایی مانند سفره هفت‌سین، محاسبات دقیق نجومی، و آیین‌هایی نظیر چهارشنبه‌سوری غنا یافته است ،در مقابل، نوروز کردی که در میانه اسفندماه برگزار می‌شود، فاقد چنین بنیانی است و عناصر نمادین آن، مانند پوشش آشوری و چفیه‌ی عربی و رقص پیرامون آتش در متون تاریخی و مردم‌شناسی شاهدی روشن ندارد و این مراسم یک ساختار سازمان‌یافته معاصر است که از انسجام فرهنگی و تاریخی برخوردار نیست.
البته ماموسا صالح در ادامه بر کردیاتی و کردی پوشیدن کردهای (هر چهار پارچه) تاکید میکند و از ممنوعیت لباس کردی برای استادان دانشگاه سلیمانیه اقلیم کردی عراق می گوید ( اقلیت فروملی کرد تحت ستم ملی مضاعف کردها 🫥) پیشتر نیز در برنامه‌های تلویزیونی اقلیم کردی نمایندگان کرد به گوران‌ها به خاطر پوشش سنتی اهانت کرده بودند.
مردم مهاباد در مراسم نوروزی :قاسملو قاسملو ،راهت ادامه دارد .
@iranban_kord
● صفویان می‌توانستند عقب نمانند؛ اما نخواستند!
• عبدالحسین نوایی
سلاطین صفوی اگر درک کافی از روزگار خود و توجه وافی به حال جامعه و ملت و کشور خویش داشتند، به‌خوبی می‌توانستند با استفاده از وضع سیاسی و اجتماعی کشور و علاقۀ اروپا به داشتن روابط سیاسی و اقتصادی و فرهنگی با ایران، جمعی از استادان مبرز را در رشته‌های طبابت و فلاحت و صناعت به ایران آورند یا جماعتی از استادکاران صنعت را از رشته‌های مختلف دعوت نمایند تا در محیط فرهنگی کشور ما، تحولی عظیم حاصل آید و صنعت ما نیز از حد گلیم و جاجیم و قالی فراتر رود. خاصه آنکه در آن روزگار اروپا تازه از خواب گران قرون‌وسطایی بیدار شده و تازه زنجیرهای تعبد و سنت را در زمینه‌های مختلف علمی از فیزیک و شیمی و پزشکی گرفته تا ریاضیات و هیئت و تجارت و سیاست از پای خویش برگرفته بودند و هنوز فاصلۀ آنان با ما در عرصۀ دانش و تکنیک چندان زیاد نشده بود. آری سلاطین صفوی به چنین اقدامی می‌توانستند دست بزنند، ولی چنان مست جام باده و چشم ساده بودند که بدین کارها هرگز نیندیشیدند.
پویش سیمرغ را در یوتیوب دنبال کنید
آموزه های پانترکی در سریال تبریز در مه
https://youtu.be/1gOARDq83zY?si=Z6WO1dQNPhGAdeeN