2592
کانال رسمی مرکز آموزشهای تخصصی و جامعه محور انجمن جامعه شناسی ایران Isa.ctc.1394@gmail.com
لینک ورود به نشست:
https://gapogoft.org/769
#گپ‌و‌گفت
مرکز آموزشهای تخصصی انجمن جامعه‌شناسی ایران قصد دارد مجموعۀ «گپ‌وگفت‌های اجتماعی» دربارۀ وضعیت موجود جامعه و چشم‌اندازهای آینده ترتیب دهد چراکه معتقدیم گفت‌وگو تنها راه برون‌رفت از وضعیت فعلی و دستیابی به آینده‌ای بهتر برای همه است.
@isa_ctc
متاسفانه با خبر شدیم که قرارداد همکاری آقای دکتر رضا امیدی استاد گروه توسعه و سیاست‌گذاری اجتماعی دانشگاه تهران لغو شده و ایشان عملا از دانشگاه اخراج شده‌اند. بسیاری از اساتید همکار و دانشجویان ایشان، با انجمن تماس داشته و ابراز تاسف کرده‌اند که از خدمات علمی و ارزشمند همکاری گرامی و ارجمند و استادی برجسته و توانا محروم می‌شوند. اعضای هیات مدیره انجمن جامعه‌شناسی ایران نیز از این خبر بشدت متاثر شده و اینگونه مظالمی که دارد هر روز بر دانشجویان و اساتید دانشگاه وارد می‌شود و عرصه علم و دانشگاه را مکدر می‌سازد ناروا دانسته و باور دارند که این اقدامات ناعادلانه، موجب تشدید نارضایتی در میان اساتید و دانشجویان شده و بر ساحت علم و دانشگاه آثار مخربی بر جای خواهد گذاشت. تا کی باید منتظر این بی‌عدالتی‌ها بود و پیش چه کسی باید این تظلم‌ها برده شود؟ آیا فریادرسی هست؟
هیات مدیره انجمن جامعه‌شناسی ایران
ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/z94a88
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#تازه_ها
#پیام_تسلیت
محمود زند مقدم صاحب مجموعه ۷ جلدی حکایت بلوچ، آدم‌های سه قران و صناری، قلعه و آفاق جزیره قشم، درگذشت. او بخش مهمی از زندگی خود را در مناطق جنوب کشور و در میان روستاییان، اقوام و طوایف آنجا گذراند و در مورد اقلیم، شیوه‌های زیست، آداب و رسوم و زندگی ساکنان آن مناطق به‌ویژه بلوچستان مطالعه کرد و آنها را نگاشت.
رحمت خداوند بر او باد.
انجمن جامعه‌شناسی ایران
yun.ir/uasrlc
@isa_ctc
@iran_sociology
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
دانش‌پژوهان گرامی
امروز جلسه دوم دوره جامعه شناسی انتقادی آموزش راس ساعت ۶ عصر برگزار می‌گردد.
شما میتوانید به صورت حضوری، آنلاین و آفلاین در این دوره شرکت فرمایید.
شماره تلفن جهت شرکت در دوره:
۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹
طرح درسگفتار فلسفه علوم اجتماعی
فرهاد بیانی
استادیار جامعه شناسی، گروه مطالعات علم و فناوری، موسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم
هدف
در این درسگفتار در پی معرفی و واکاوی چیستی فلسفه علوم اجتماعی، مداقه در اهم مدعاهای هستی شناسانه و معرفت شناسانه مکاتب اصلی فلسفه علوم اجتماعی و کوشش برای کاربست این مکاتب جهت درک بهتر جهان اجتماعی و پدیده های آن هستیم. جهت نیل به این مقصود، مکاتب اصلی فلسفه علوم اجتماعی به سه دسته پارادایم های رئالیستی (عینی گرا)، نسبی گرا و تلفیقی تقسیم خواهند شد و طی جلسات درسگفتار مورد واکاوی و مداقه قرار خواهند گرفت.
جلسه اول
چیستی فلسفه علوم اجتماعی
نسبت فلسفه و علوم اجتماعی؛ رویکرد استادی در مقابل رویکرد شاگردی
جلسه دوم
ملاحظات و مفاهیم اساسی (پارادایم و انواع، هستی شناسی و انواع، معرفت شناسی و روش شناسی)
اصناف واقعیت
چهار استراتژی در پژوهش های اجتماعی
جلسه سوم
پارادایم های رئالیستی (عینی گرا)
• پوزیتیویسم
جلسه چهارم
پارادایم های رئالیستی (عینی گرا)
• خردگرایی انتقادی؛ اندیشه های اجتماعی کارل پوپر
جلسه پنجم
پارادایم های نسبی گرا
• عوامل افول پوزیتیویسم
• تاویل گرایی
جلسه ششم
پارادایم های نسبی گرا
• برساختی- تفسیری
جلسه هفتم
پارادایم های نسبی گرا
• نامینالیسم
جلسه هشتم
پارادایم های تلفیقی
• رئالیسم انتقادی
منابع
بلیکی، نورمن. (1390). طراحی پژوهش های اجتماعی. ترجمه: حسن چاووشیان. تهران، نشر نی.
بوغوسیان، پل. (1395). هراس از معرفت؛ در نقد نسبی انگاری. ترجمه: یاسر میردامادی. تهران: نشر کرگدن.
جعفری روشن، مرجان. (1387). آشتی واقع گرایی و سازه گرایی؛ پس از بررسی گرایش های نوین در فلسفه علوم اجتماعی. تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم.
رووت، مایکل. (1389). فلسفه علوم اجتماعی (روش ها، آرمان ها و سیاست های پژوهش اجتماعی). ترجمه: محمد شجاعیان. تهران: پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم.
سروش، عبدالکریم. (1385). درسهایی در فلسفه علم الاجتماع (روش تفسیر در علوم اجتماعی). تهران: نشر نی
سروش، عبدالکریم. (1393). علم چیست، فلسفه چیست؟. تهران: انتشارات صراط.
فولادیان، مجید. فاطمی امین، زینب. (1387). اندیشه های اجتماعی کارل پوپر. مشهد: انتشارات سخن گستر.
محمدپور، احمد. (1389). روش در روش: درباره ساخت معرفت در علوم انسانی. تهران: انتشارات جامعه شناسان.
هاف، توبی. ای. (1399). پیشگام پساتجربه گرایی؛ گزارشی متفاوت از روش شناسی ماکس وبر در علوم اجتماعی. ترجمه: ابوالفضل فیضی خواه. تهران: انتشارات شفیعی.
@isa_ctc
◾️خردورزی و ستیز
✍ میلاد نوری
▪️به پیرامون خود می‌نگرم. به ستیزه‌ای که جریان دارد؛ هستی و نیستی به هم می‌آویزند؛ مرگ و زندگی به هم می‌آمیزند. نیروها برابرِ هم صف می‌کشند، نیروها بی‌شمارند. «من»، «تو» و «او» این‌جاییم: در این آوردگاه، در کشاکش نیروها، در میان غلغله و غوغا. این‌جا دو گروه می‌ستیزند: گروهی زندگی‌خواه و زندگی‌اندیش، دیگری مرگ‌پرور و مرگ‌اندیش. آن‌که خواهان زیستن است می‌کوشد تا کم‌ترین لازمه‌اش را که آگاهی و آزادی است فراچنگ آورد؛ او تقلا می‌کند و به خود می‌لرزد تا به خواست خود رسد. اما این تلاش مرگ‌آلود است و مرگ همآورد زندگی است.
▪️زندگی به پیکرتراشی می‌ماند: تلاش برای هویدا ساختنِ چهره‌ای که پنهان است. برای رسیدن به آن چهره باید عرق ریخت؛ باید جان کند. کسی نمی‌داند در سنگی که می‌تراشد چه‌چیز نهفته است؛ آنچه هست آرزوی یک چهره است. خودِ آن چهره هنوز در آن سنگ پنهان است. اما نیروهای مرگ‌پرور که بی‌شمارند، سنگ را می‌شکنند، سنگ را مخدوش می‌کنند، سنگ را می‌دزدند. آنها چنان پیشِ روی آدمی صف می‌کشند که به‌جای پرورش آزادانۀ آگاهی‌اش، تمام نیروی خود را صرف پاسداری از هستی‌اش کند. چه دشوار است زیستن! گاه در ستیز برای آگاهی و آزادی، جان نیز می‌رود. چه پرشکوه است زیستن!
▪️میدان نبرد، میدانِ حماسه است؛ آوردگاهی که در آن، برای رسیدن به فرجامی که خواستنی است، برای وصول به شادمانه زیستن، باید بر نیروهای مرگ‌آفرین پیروز شد. حماسه سرمست می‌کند؛ پیکار گرم می‌کند. این گرما شورآفرین است. این شور اگرچه پرشکوه است، اما موجبِ فراموشی و سراسیمگی نیز می‌شود. جانِ گرم در سرمستیِ پیروزمندانه و پیروزی‌خواهانه‌اش، از یاد می‌برد که ستیزه‌اش برای زندگی بوده است. این فراموشی نیز نیروی مرگ است. آدمی در نمی‌یابد که کار و کنش‌اش به کجا رهنمون می‌شود. او با سرخوشی راهی را برمی‌گزیند که خواهان آن نبوده است: راهِ مرگ.
▪️خرد که با هشیاری عرصۀ این ستیز را می‌نگرد، فریاد برمی‌آورد تا نیروهای زندگی را از فراموشی و سراسیمگی بازدارد. خرد نیروی بیدارگر است، خود را برمی‌کشد تا آنچه در پیرامون است را به‌نیکی دریابد؛ تا نیروهای زندگی و مرگ را به‌درستی بشناسد؛ تا زندگی را از تاخت‌وتازِ آشکار و نهان مرگ آگاه سازد. خردمندی یادآوری است. خردورز می‌گوید: ای جانِ زندگی‌خواه! به یاد آور که مقصودِ تو شادمانه زیستن است؛ پس خردمندانه بجنگ. اما این هشدار، جانِ گرم را از پیکار باز می‌دارد، او را به اندیشه فرومی‌برد. آن‌گاه نیروی مرگ‌پرور که پروای خردمندی ندارد، به‌ناگاه هجوم می‌آورد و نیروی زندگی را با ضربه‌ای از پای درمی‌آورد. خردورز شرمسار زندگی است.
▪️خرد هشدار می‌دهد. یادآوری او جان‌های گرم را که سرمست ستیزند، سرد می‌کند. خرد خود را بر می‌کشد تا دریابد، تا بداند که در این عرصۀ نبرد چه می‌گذرد، تا همآوردی نیروهای هستی و نیستی را صورت‌بندی کند، تا به جان‌های زندگی‌خواه راه و چاه نشان دهد. اما خردمندی همراه با نگرانی و شورستیز است. این‌ها، او را به نیروی تفسیرگر و منفعل بدل می‌کنند. خردمندی دو راه پیش روی خود دارد: تفسیر کند و آگاه سازد یا برای تغییر بستیزد! با تفسیرگری و هشدارش، خود را سرزنش خواهد کرد که به نیرویی منفعل بدل شده است؛ با ستیزه و پیکارش، خود را سرزنش خواهد کرد که ناهشیار و سراسیمه گشته است.
▪️ چگونه باید خردمندانه جنگید؟
@ZarbahangeKherad
@isa_ctc
دیدگاه‌های جامعه‌شناسان درباره اعتراضات اخیر
#یادداشت_ماه
🔸دیدگاه مقصود فراستخواه
yun.ir/qrdej5
چرا با وجود حضور نسل‌های مختلف در اعتراضات اخیر، اما بیش از همه دهه هشتادی‌ها با خصوصیات خاصی که جسور بودن از آن جمله است، دیده می‌شوند؟
توجه به فرزندان و نسل جوان‌تر که به‌طور خاص شامل دهه ۸۰ می‌شود، سال‌هاست در جامعه بیشتر شده است. شاید علت آن باشد که ما با یک امر موقت مواجه هستیم و پایداری در این سرزمین نمی‌بینیم. یکی از شاخص‌های این جامعه آن است که فرد با بهره‌گیری از یک سازو‌کار جبرانی، تلاش می‌کند برای غلبه بر این امر موقت، پایداری را از طریق فرزندانش ادامه دهد.
یک حس استیصالی در نسل ما وجود دارد که تداوم خود را جز در این دلبستگی نمی‌بینیم. شاید یک علت آن این است که سرمایه‌های اجتماعی رو به زوال است. به همین دلیل توجه خانواده به فرزندان معطوف شده است. در این اعتراضات و نارضایتی جمعی اخیر، این موضوع خود را به شکل یک حس غمخواری والدین نسبت به فرزندان نشان می‌دهد و تصور آن است که آنها قربانی عقاید و باورهای ما شده‌اند و همچنان برای زندگی باید بکوشند.
به خصوص در جامعه‌ای که از انواع جهات ناکارآمد و بدقواره شده، هرج و مرج وجود دارد. جامعه‌ای که از هرج‌ومرج و ناکارآمدی رنج می‌برد. اینجاست که سیاست زندگی و خودبیانی اهمیت پیدا می‌کند. والدین به عنوان کسانی که بیشتر خود بیانی فرزندان را می‌بینند، یک نوع حس غمخواری نسبت به آنها دارند. در جامعه توده‌وار مسئولیت گم شده و همه اعم از روشنفکر، اصلاح‌طلب و رادیکال می‌گویند شرایط کنونی مسئولیت دیگری بوده است. ما اکنون دچار یک تروما هستیم.
حس می‌کنیم قربانی و نفرین شده‌ایم، این حس به نوعی در فرزندان‌مان دیده می‌شود. به همین دلیل است که این طور بازنمایی می‌کنیم که جوان‌ترها و دهه هشتادی‌ها آمده‌اند.
ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/x54264
@isa_ctc
@iran_sociology
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
دیدگاه‌های جامعه‌شناسان درباره اعتراضات اخیر
#یادداشت_ماه
🔸دیدگاه آرش حیدری
yun.ir/nhcnd5
✍جریان زندگی
بسیاری از صاحب‌نظران، اتفاقات اخیر را در ذیل تقابل و شکاف‌های نسلی تحلیل می‌کنند و برخی هم از ظهور نسل «زد» در عرصه عمومی جامعه ایران حرف می‌زنند و دهه هشتادی‌ها را مصداق این نسل می‌دانند. به‌نظر شما آنچه در اعتراضات اخیر و شعارهای آن می‌بینیم یک مطالبه یا نبرد نسلی است که برآمده از وخیم‌شدن یک شکاف نسلی تاریخی است که حالا در تاریخ معاصر ما سر برآورده؟
اگر به خواست این جریان و شعارهایش نگاه کنیم کدام‌یک از آنها محدود به خواسته‌های یک نسل خاص می‌شود؟ این مطالبات از زمان مشروطه به این طرف به اشکال متفاوتی فریاد زده شده و خواسته‌هایی انسانی است که نسل‌های مختلف، در سطوح مختلف با آن همدل هستند. اینکه در زمان‌های اعتراض، پیشانی یک جریان جوانان باشند چیز عجیب و غریبی نیست. بدیهی است در وضعیت‌های این‌چنینی جوانان وارد عرصه شوند که خواسته نسل‌های مختلف را نمایندگی کنند. مسئله «زندگی» مسئله انسان و تاریخ تمدن‌اش است.
من نام این جریان را می‌گذارم «جریان ضد محتسب». به قول حافظ: «خدا را محتسب ما را به آواز دف و نی بخش/ که ساز شرع از این افسانه بی‌قانون نخواهد شد». یا در جای دیگر: «بیا که رونق این کارخانه کم نشود/ به زهد همچو تویی به فسق همچو منی». یا «محتسب شیخ شد و فسق خود از یاد ببرد/ قصه ماست که بر هر سر بازار بماند». این صدا صدای حافظ هم بود، صدای خیام، سعدی، مولانا و. . . هم بود. می‌خواهم بگویم این حرکت اعتراضی را نباید به تحلیل‌های سطح پایین نسلی و تعابیری از این دست فروکاست. آنچه این روز‌ها به‌عنوان ضرورت‌های زندگی مطرح می‌شود نه امروز که هزاران سال است که دارد به انواع و اشکال مختلفی فریاد زده می‌شود. اما به‌نظر می‌رسد برای اولین‌بار در تاریخ ایران، با جریانی مواجهیم که یک سر علیه محتسب و محتسب‌بازی است.
در مشروطه مطالبات متعددی طرح می‌شود که یکی از آن همین زندگی است. صدایی که می‌توان از دهان روشنفکران، فعالان، ادبیات و نشریات مشروطه به وضوح آنها را شنید. صدایی که ذیل خواست «حرّیت» و «آدمیت» مطرح می‌شود، اما در کنار خواست‌ها و نیروهای دیگر این صدای رهایی‌بخش شنیده می‌شود. اما در سال 1401 برای نخستین‌بار به‌جای اینکه به اشکال استعاری (مثل حافظ، سعدی، مولانا، خیام و. . . ) به محتسب کنایه زده شود به شکل عینی و آشکارا در برابر محتسب‌گری سخن گفته می‌شود. شعار «زن، زندگی، آزادی» مسئله مرکزی‌اش خیلی روشن، خود زندگی و حق زندگی شاد است.
ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/1474ea
@iran_sociology
@isa_ctc
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
همراهان گرامی
به اطلاع می رساند امروز ۲۳ اردیبهشت ۱۴۰۰ جلسه اول دوره " خوانش متون اساسی فلسفه سیاسی مدرن: جان لاک " ساعت ۱۷:۳۰ عصر آغاز می گردد.
لازم به ذکر است دوره به صورت مجازی برگزار می گردد.
شماره تماس جهت شرکت در دوره: ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹
مرکز آموزش های تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
طرح درس دوره فرایند انجام پژوهش کیفی
◙ کلیات
▪️ مفاهيم پايه
1. هستي شناسي جنبش روش شناختی کیفی
2. معرفت شناسي جنبش روش شناختی کیفی
3. روش شناسي جنبش روش شناختی کیفی
پرسش های روش شناختی
◙ طبقه بندی پارادایمی در علوم اجتماعی بر اساس سه جنبش روش شناختی
▪️ جنبش کمی : پارادایمهای اثباتی ، پسا اثباتی ، خردگرایی انتقادی و واقع گرایی اجتماعی انتقادی
▪️جنبش کیفی : پارادایمهای تاویل گرایی کلاسیک و معاصر ، برساختی – تفسیری ، کنش متقابل نمادین گرایی ، پدیدارشناسی ، روش شناسی مردمی و نظریه ساختاریندی گیدنز
▪️جنبش ترکیبی : رویکردهای پراگماتیسم کلاسیک و نوپراگماتیسم
و
▪️ همینطور پارادایمهای انتقادی ( رویکردهای انتقادی ، فمینیسم و پست مدرن ) که گرچه نسبت به استفاده از روش های کمی بی توجه نیست ، اما تمرکز عمده آن بر روش شناسی کیفی است .
◙ نقش پژوهشگر در پژوهش کیفی
◙ جایگاه پرسش در پژوهش کیفی
◙ معرفی اهداف پژوهش کیفی
◙ آشنایی با استراتژی پژوهش کیفی
▪️ استراتژي استفهامي
◙ آشنایی با روش های نمونه گیری در پژوهش کیفی
◙ آشنایی با روشهاي گردآوري دادههاي كيفي :
مصاحبه ، روایت ،مشاهده، گروه های متمرکز ، ....
◙ آشنایی با روش های فنون تقليل داده ها در روشهاي كيفي :
آشنایی با انواع کدگذاری کیفی، فرایند پروراندن مفاهیم ، سنخ شناسی
◙ آشنایی با روش های تحلیل دادههای كيفي :
نظریه مبنایی ، تحلیل گفت و گو ، تحلیل گفتمان ، تحلیل ژانر ، تحلیل محتوا و ....
◙ آشنایی با روش های تحقیق كيفي :
روش تحقیق پدیدارشناختی، اتنومتدلوژی، تحقیق فمینیستی، تاریخی تطبیقی، تحقیق عملی مشارکتی،
مطالعه موردی ، مونوگرافی ، اتنوگرافی ، ......
◙ معیارهای سنجش کیفیت در پژوهش کیفی
◙ نحوه نگارش گزارش کیفی
@isa_ctc
گپ‌و‌گفت اول
"ایده‌هایی برای آینده نظام آموزش عمومی در ایران"
سخنرانان: حسام حسین زاده
امید زندکریمخانی
زمان: پنج‌شنبه ۱۵ دی، ساعت ۱۸:۰۰ تا ۱۹:۳۰
مکان: تهران، یوسف آباد، خیابان ۶۳، پلاک ۲، طبقه ۲، انجمن جامعه شناسی ایران
@isa_ctc
💢 پروژه یکسان‌سازی مدرسان دانشگاه
🔺پروژه یکسان‌سازی اساتید دانشگاه از سال پیش شدت گرفته است، دکتر آرش اباذری از دانشگاه شریف کنار گذاشته شد که مدتی بعد خبر مهاجرت دکتر اباذری از ایران رسید.
🔺دکتر حسین مصباحیان هم موردی بود که اخیرا خبر اخراج‌شان منتشر شد.
🔺«قطار» اخراج مدرسان دانشگاه‌ها در این دو استاد دانشمند و بزرگوار متوقف نشد، دکتر رضا امیدی هم از دانشگاه تهران کنار گذاشته شد.
🔺البته این روال نامبارک و ناپسند امر تازه‌ای نیست و در سال‌های قبل هم بود؛ پیش‌تر موارد بسیاری مثل دکتر شرف‌الدین خراسانی، دکتر پرویز ناتل خانلری از دانشگاه تهران و دانشگاه‌های دیگر اخراج شدند.
نتیجه این اخراج‌های سلیقه‌ای ضعیف شدن و فروپاشی تنها نهاد معتبر علم و دانش کشور، یعنی دانشگاه، بود.
🔺 بخشی از یادداشت اعتماد:
« اگرچه در چند دهه گذشته چندين پرونده برجسته از اخراج اساتيد دانشگاه خبرساز و در يك‌سال گذشته هم در چندين مرحله اخباري در اين باره مطرح شد اما به نظر مي‌آيد اين روند در سه ماه گذشته شدت گرفته است؛ منتقدان مي‌گويند اخراج چندين استاد نامدار و تمديد نكردن قرارداد تعداد زيادي از مدرسان دانشگاه در يك سمت و همچنين برخوردهاي شديد انضباطي با دانشجويان در سمت ديگر، نشانه‌اي از تلاش براي حذف سرزندگي دانشگاه است. نيت هر چه كه هست، روند همچنان ادامه‌دار است و در تازه‌ترين مرحله، قرعه فال به نام «رضا اميدي» پژوهشگر برجسته و استاد گروه توسعه و سياست‌گذاري اجتماعي دانشگاه تهران، زده شده است؛ پرونده‌اي كه دانشجويان آن را اخراج يك استاد موثر مي‌دانند و انجمن جامعه‌شناسي ايران هم آن را ظلم به دانشجويان و فضاي علمي دانشگاه مي‌خواند.
اين خبر درحالي است كه در ماه‌هاي سپري شده از عمر وزارت علوم دولت سيزدهم، چندين پرونده مشابه ديگر هم خبرساز و اساتيد شاخص ديگري هم از دانشگاه كنار گذاشته شدند: محمد فاضلي و محمد راغب از دانشگاه شهيد بهشتي، آرش اباذري از صنعتي شريف و حسين مصباحيان از دانشگاه تهران چند مورد از اين فرآيند يك‌دست‌سازي مدرسان دانشگاه است. اطلاعات رسيده به «اعتماد» همچنين نشان مي‌دهد كه در همين مدت، اساتيد ديگري هم در دانشگاه‌هاي شهرهاي كوچك اخراج يا قرارداد همكاري آنها تمديد نشده و اين پرونده‌ها تاكنون چندان رسانه‌اي نشده است. »
🔺 یادداشت اعتماد را در خصوص یکسان‌سازی مدرسان دانشگاه بخوانید:
https://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/195542/%D9%BE%D8%B1%D9%88%DA%98%D9%87-%D9%8A%D9%83%D8%AF%D8%B3%D8%AA%E2%80%8C%D8%B3%D8%A7%D8%B2%D9%8A-%D9%85%D8%AF%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%DA%AF%D8%A7%D9%87%E2%80%8C%D9%87%D8%A7
#فایل_ویدئویی
بخشی از ویدئوهای نشست های انجمن جامعه شناسی با موضوع اعتراضات 1401، چیستی و چرایی، در کانال آپارات انجمن قابل ملاحظه است:
https://www.aparat.com/Iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#کانال_آپارات
دانش‌پژوهان گرامی
امروز جلسه دوم دوره فلسفه علوم اجتماعی راس ساعت ۶ عصر برگزار می‌گردد.
شما میتوانید به صورت حضوری، آنلاین و آفلاین در این دوره شرکت فرمایید.
/channel/isa_ctc/2508
شماره تلفن جهت شرکت در دوره:
۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹
دیدگاه‌های جامعه‌شناسان درباره اعتراضات اخیر
#یادداشت_ماه
✍ دیدگاه هادی خانیکی
yun.ir/0f2anf
🔸حس به حاشیه رانده شدن می‌تواند منشاء اعتراضات اخیر باشد
به نظر شما این نارسایی‌ها در کشور از چه زمانی ظهور و بروز پیدا کرد. ظاهرا در سال‌های ابتدایی انقلاب، اقناع عمومی مناسبی در کشور صورت می‌گرفت و مردم هم همراه‌تر بودند. سپس سال‌های پس از جنگ آغاز می‌شود، جنبش اصلاحات شکل می‌گیرد و...فکر می‌کنید این نارسایی از چه زمانی شکل گرفت و بروز بیماری وطن از چه دوره‌ای آغاز شده است؟
یکی از تعابیری که در مورد جامعه ایران چه متفکران غیر ایرانی و چه ایرانی به کار برده‌اند، جنبشی بودن جامعه ماست. جامعه ناآرام، جامعه سیال. جامعه‌ای که واجد توانایی‌ها و هوشمندی‌های گفتمانی بسیاری است. ایران جامعه‌ای است که برای بسیاری از تغییرات حداقل طی 150سال اخیر در مواجهه با تجدد پیشتاز است. به هر حال کشوری که در کمتر از یک قرن دو انقلاب بزرگ «مشروطه» و «انقلاب اسلامی 57» را پشت سر گذاشته نشان می‌دهد که چقدر مطالبات بالا و والایی داشته و این مطالبات وقتی با شرایط سیاسی و حاکمیتی ناسازگار بوده، جامعه را به سمت انقلاب‌ها کشانده است. جدا از انقلاب‌ها هم جامعه را به سمت جنبش‌های مختلف از جمله جنبش «ملی شدن صنعت نفت»، «15خرداد» و...کشانده است. اما چیزی که منشا بروز وضعیت کنونی شده به نظر من از آنجا آغاز می‌شود که تغییرات شتابناک و پردامنه جامعه ایرانی کمتر مورد توجه قرار گرفته است.
ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/kllvza
@isa_ctc
@iran_sociology
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
طرح درس دوره فرایند انجام پژوهش کیفی
◙ کلیات
▪️ مفاهيم پايه
1. هستي شناسي جنبش روش شناختی کیفی
2. معرفت شناسي جنبش روش شناختی کیفی
3. روش شناسي جنبش روش شناختی کیفی
پرسش های روش شناختی
◙ طبقه بندی پارادایمی در علوم اجتماعی بر اساس سه جنبش روش شناختی
▪️ جنبش کمی : پارادایمهای اثباتی ، پسا اثباتی ، خردگرایی انتقادی و واقع گرایی اجتماعی انتقادی
▪️جنبش کیفی : پارادایمهای تاویل گرایی کلاسیک و معاصر ، برساختی – تفسیری ، کنش متقابل نمادین گرایی ، پدیدارشناسی ، روش شناسی مردمی و نظریه ساختاریندی گیدنز
▪️جنبش ترکیبی : رویکردهای پراگماتیسم کلاسیک و نوپراگماتیسم
و
▪️ همینطور پارادایمهای انتقادی ( رویکردهای انتقادی ، فمینیسم و پست مدرن ) که گرچه نسبت به استفاده از روش های کمی بی توجه نیست ، اما تمرکز عمده آن بر روش شناسی کیفی است .
◙ نقش پژوهشگر در پژوهش کیفی
◙ جایگاه پرسش در پژوهش کیفی
◙ معرفی اهداف پژوهش کیفی
◙ آشنایی با استراتژی پژوهش کیفی
▪️ استراتژي استفهامي
◙ آشنایی با روش های نمونه گیری در پژوهش کیفی
◙ آشنایی با روشهاي گردآوري دادههاي كيفي :
مصاحبه ، روایت ،مشاهده، گروه های متمرکز ، ....
◙ آشنایی با روش های فنون تقليل داده ها در روشهاي كيفي :
آشنایی با انواع کدگذاری کیفی، فرایند پروراندن مفاهیم ، سنخ شناسی
◙ آشنایی با روش های تحلیل دادههای كيفي :
نظریه مبنایی ، تحلیل گفت و گو ، تحلیل گفتمان ، تحلیل ژانر ، تحلیل محتوا و ....
◙ آشنایی با روش های تحقیق كيفي :
روش تحقیق پدیدارشناختی، اتنومتدلوژی، تحقیق فمینیستی، تاریخی تطبیقی، تحقیق عملی مشارکتی،
مطالعه موردی ، مونوگرافی ، اتنوگرافی ، ......
◙ معیارهای سنجش کیفیت در پژوهش کیفی
◙ نحوه نگارش گزارش کیفی
@isa_ctc
#پیام_تسلیت
فرهیخته ارجمند، دکتر ناصر تکمیل همایون، استاد تاریخ و جامعه‌شناسی در سن ۸۶ سالگی دار فانی را وداع گفت. از ایشان دانشجویان بسیار و آثار ارزشمندی برجای مانده است.
انجمن جامعه‌شناسی ایران درگذشت این استاد فرزانه را به جامعه علمی و خانواده آن مرحوم تسلیت می‌گوید.
@isa_ctc
@iran_sociology
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
دیدگاه‌های جامعه‌شناسان درباره اعتراضات اخیر
#یادداشت_ماه
🔸دیدگاه یوسف اباذری
yun.ir/ct8f77
از پی درگذشت مهسا امینی، یکی از مهم‌ترین غلیان‌های اجتماعی در ایران رخ داده و در فضایی لبالب از احساس یگانگی، مردمانی از گروه‌ها و اقشار متفاوت را به هم پیوسته است. غلیان اجتماعی پدیده‌ای متناقض است: از یک‌سو اندوه‌گذاری‌ای عظیم است و از سوی دیگر شادی بیکران. این دو احساس هم‌اکنون در منتهای حدت خود در خیابان‌های ایران به چشم می‌خورد. هوشنگ گلشیری گفته بود آن‌قدر عزا سرمان ریخته‌اند که فرصت سوگواری نداریم. انسداد سوگواری که همان مالیخولیا یا اندوه و عزای بی‌پایان باشد با مرگ معصومانه و غم‌انگیز مهسا درهم شکست و منجر به حس رهایی و شادمانی و اِروسی شد که هم‌اکنون در خیابان‌ها موج می‌زند.
این دو پدیده متناقض و مکمل هم‌اند و نباید هیچ‌کس را به سبب در افتادن به این تناقض سرزنش کرد. زیرا که این تناقض خود نشان تناقض عمیق‌تری است که جامعه‌‌ی ایران از بدو انقلاب با آن روبروست. می‌گویند حجاب رکن نظام است، زیرا که این نظام بر دین متکی است. این گفته محتاج واکاوی است. ماکس شِلِر، فیلسوف آلمانی، در اوج دوران کاتولیکی‌اش گفت که امر مقدس مصالحه‌ناپذیر است. جنگ مقدس می‌بایست تا پایان جنگیده شود، حتی اگر به شکست بیانجامد. اگر گفته‌ی شلر درست باشد، انقلاب از همان اول دچار تناقض شد. آیا می‌بایست هر آنچه را می‌پندارند امر مقدس است تا به پایان ادامه دهند یا مصلحتی بیاندیشند. حاکمان تردید نکردند که برای بقای نظام می‌باید مصلحت‌ها اندیشیده شود. جنگ ایران و عراق با همان مصلحت‌اندیشی پایان یافت. سپس نهادی به نام مجمع تشخیص مصلحت به ارکان نظام برای بقای نظام اضافه شد.
ادامه این مطلب را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
yun.ir/q1ieeg
@isa_ctc
@iran_sociology
#مرکز_آموزش_تخصصی_انجمن_جامعه_شناسی_ایران
همراهان گرامی
به اطلاع می رساند امروز ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۰ جلسه اول دوره " کاربست نظریه های جامعه شناسی " ساعت ۶ عصر آغاز می گردد.
لازم به ذکر است دوره به صورت مجازی برگزار می گردد.
شماره تماس جهت شرکت در دوره: ۰۹۳۳۷۹۹۲۷۵۹
مرکز آموزش های تخصصی انجمن جامعه شناسی ایران
شیوه نگارش طرح پژوهش
این کلاس تلاش دارد به یکی از نقدهای اساسی مطرح شده در فضای پژوهش جامعه ایران پاسخ دهد که آن «عدم سازگاری عناصر پژوهش» است. پژوهشگر باید با آگاهی از بنیان های فلسفی عناصر روش شناسی در طول پژوهش دست به انتخاب بزند. در صورت تحقّق این امر هیچگاه عناصر پژوهش با یکدیگر در تعارض قرار نخواهند گرفت؛ اینکه استراتژی قیاس، استراتژی استفهامی، پرسشنامه، روایت، مصاحبۀ عمیق، نمونه گیری نظری، نمونه گیری احتمالی یا هر عنصر پژوهش دیگر به کدام بنیان های فلسفی در علوم انسانی متصل است به او کمک خواهد کرد که از این عناصر در جایگاهی مناسب استفاده نماید. از طرفی پژوهشگر باید نسبت به تمام عناصر پژوهش آگاهی داشته باشد؛ به عنوان مثال پژوهشگر در زمان انتخاب استراتژی پژوهش، علاوه بر انتخاب استراتژی های ترکیبی، چهار گزینه پیش رو دارد؛ استراتژی استقرا، قیاس، پس کاوی، استفهامی و زمانی می تواند بهترین انتخاب را در پژوهش خویش صورت دهد که نسبت به تمام این گزینه ها، آگاهی عمیق داشته باشد. در این کلاس تلاش شده است این دو نکته در راستای یکدیگر مطرح شوند.
@isa_ctc