صدانت؛ صدای اندیشه آدرس وبسایت: www.3danet.ir اینستاگرام صدانت: instagram.com/3danet کانال رسمی صدانت: @Sedanet صدانت تیوی: @Sedanettv بایگانی صدانت: @sedanet1 آگاهی از نشستهای فرهنگی: @News_sedanet
🍃 مکث، تعجب، تعظیم!
🔺فردین علیخواه|گروه جامعه شناسی دانشگاه گیلان
◽️سالها قبل وقتی که به « خارج» سفر میکردم و در آنجا وارد فروشگاههای کوچک میشدم فروشنده با لبخند میگفت " سلام، خوش اومدین". همیشه در این هنگام چند بار به پشت سرم نگاه میکردم چون مطمئن نبودم که مخاطبِ فروشنده من باشم. پیش خودم میگفتم که احتمالأ بعد از من فرد دیگری وارد فروشگاه شده و به یقین آشنای فروشنده است که به گرمی به او سلام میدهد. ولی حدس من اشتباه بود. او با من بود. بله با خود من. وقتی چیزی نمیخریدم سعی می کردم یواشکی مغازه را ترک کنم. هنوز پایم را از فروشگاه بیرون نگذاشته، باز صدایی پشتسرم میشنیدم که با مهربانی میگفت" روز خوبی داشته باشید. خداحافظ". هول و ولا مرا میگرفت و به تندی و غضبناک میگفتم «یس یس!» راستش را بخواهید برایم عجیب و غریب بود. آن وقتها به خودم میگفتم که اینها فروشندهاند و روابط عمومی خوبی دارند تا فروششان بیشتر شود.
بعدها کمکم به محیطهای دیگر «خارج » هم رفتم و باز احترام دیدم. حتی توهینهایشان هم محترمانه بود! و راستش را بخواهید توهینهای آنها دقیقا مانند احترامهای ما به یکدیگر بود. در آنجا رفتهرفته احترام به خودم را پذیرفتم و با آن کنار آمدم. سخت بود. خیلی. همچنین به نکتهای اجتماعی پی بردم، اینکه فقط « احترام گذاشتن» نیست که نیاز به یادگیری یا آموزش دارد بلکه درباره ظرفیت «احترام دیدن» هم باید آموزش دید. آنجا فهمیدم که من برای «احترام دیدن» به خوبی تعلیم ندیده و تربیت نشده بودم. من آستانۀ مشخصی برای احترام دیدن داشتم.
یکی از رفتارهایی که از رانندگان کشورهای « خارج» آموختم ایستادن آنان نزدیکی خط عابرپیاده و در مواردی اشاره به عابر پیاده برای رد شدن از عرض خیابان است. بعضی از رانندگان در « خارج» برای انتقال این پیام به عابر، از دست و لبخند استفاده میکردند. در این خصوص هم احترام به خودم را پذیرفتم. اصلا آسان نبود. اوایل پیش میآمد که وسط خیابان و روی خط عابر پیاده بأیستم و هاج و واج به ماشینهایی که به من احترام میگذارند نگاه کنم، نگاهی عاقل اندر سفیه! پیش خودم فکر میکردم که به یقین دوربین مخفی یک برنامه تلویزیونی باشد، یا اینکه یک کمپانی ماشینسازی دارد اولین ماشین بدون راننده خود را آزمایش میکند تا ببیند که واکنش ماشین به یک جسم زنده در خیابان چیست؟! باز هم حدس من اشتباه بود. یک راننده بالغ و عاقل در ماشین نشسته بود و با لبخند به من نگاه میکرد و البته من با تعجب و اندکی خشم به او خیره میشدم. در هر صورت، سخت بود ولی با احترام به خودم کنار آمدم. خشمم از این بود که « لعنتی، نکن این کارو، من تحملشو ندارم.» به تدریج احساس کردم که احترام مانند هوای تازهای است که به زور دارد وارد ششهای کثیف من میشود. ششهایی که سالها به دودی به نام بیاحترامی عادت کرده بودند. وقتی احترام دیدن را باور کردم چقدر حس خوبی داشتم. نگاهم به زندگی مثبتتر شد. اعتماد بنفسم افزایش یافت. آدمها را دوست داشتم.
دوستان من. سطرهای قبلی را با چاشنی طنز همراه کردم. هر چند خوب میدانید که در دل آن حقیقتی تلخ نهفته است. ولی خواستم نکته دیگری را بگویم. معمولا وقتی در خیابانهای شهرهای مختلف کشور رانندگی میکنم سعیام آن است تا رفتار خوب رانندگان « خارج» را تقلید کنم. معمولا چند متر مانده به خطکشی عابر پیاده از سرعتم میکاهم، کامل توقف میکنم و با تکان دادن محترمانه دستانم، به عابر پیاده میگویم که بفرماید. سعی میکنم نوع ایستادنم همین معنی «بفرمایید» را منتقل کند نه «گمشو برو دیگه!»
تاکنون با عابری مواجه نشدهام که نأیستد، اول تعجب نکند و بعد از مکثی کوتاه از من تشکر نکند. جالب است که بعضی از هموطنانم آنقدر در وسط خیابان میایستند، و تعظیم و تشکر می کنند که داد و فریاد ماشینهای پشتسر و حتی گاهی اوقات خود من هم درمی آید. باورتان می شود که در پاسخ به احترام من، رو به ماشین تعظیم می کنند؟ حتی در شهرهای کوچک، زنان که ممکن است ملاحظاتی داشته باشند مکث میکنند و به نشانه تشکر دستشان را روی سینهشان میگذارند .
آنچه من انجام می دهم رفتاری معمولی در بسیاری کشورهاست. ولی چرا ما به وضعیتی رسیدهایم که اینقدر در مواجهه با رفتار سادهای نظیر توقف احترامآمیز یک راننده پشت خط عابر اینقدر تعجب می کنیم؟ علیرغم هر پاسخی به این سوال، آنچه مهم است نتیجه است که در این مثال انتقال حس شیرین «محترم بودن» به آدمهاست.
تعظیم و تشکر عابران در مقابل ماشین یک تاریخ را برایم تداعی میکند. این رفتارِ کوچک، نشانه است نشانه. این رفتار بیانگر تاریخی مملو از بیاحترامی حاکمان این کشور به مردم، بیاحترامی نهادهای حکومتی به انسانها و در نتیجه، بیاحترامی «مردم احترامندیده» به یکدیگر است.
🌾 @Sedanet
🌾 @fardinalikhah
🖤 رضا بابایی: اگر عمری باشد… ۹۸/۵/۲۱
به همراه فتوکلیپ با صدای عباس حائری و آهنگی از محمدرضا شجریان
🌐 متن کامل
❇️ مشاهده فتوکلیپ در آپارات
🌾 @Sedanet
🌾 @Rezababaei43
🎙 مسئولیت اجتماعی، آزادی و شناخت
👤 در گفتگو با #عبدالرحمن_نجلرحیم و #حسین_دباغ
به میزبانی پویا پاکنژاد
واکاوی ابعاد اخلاقی، اجتماعی و عصبروانشناختی مسئولیت افراد نسبت به یکدیگر | به همت (braincast) رسانه تخصصی علوم شناختی و مغز
🌾 @Sedanet
🌾 @Braincastmedia
🌾 @Hossein_dabbagh
🎙 از مجموعه گفتارهای شهرام اتفاق در نقد آرای متفکران اقتصاد سیاسی محیط زیست
👤 در گفتگوی مجتبی طباطبایی با شهرام اتفاق
جلسه چهارم | ۵ خرداد ۱۴۰۰
✅ نقد کالاییسازی طبیعت در آرای چپ: کارل پولانی، مایکل پرنتی، دیویدهاروی، جان بلامی فاستر، یانیس واروفاکیس، نائومی کلاین و ...
🌾 @Sedanet
🎙 اخلاق انتخابات
👤 #کاوه_بهبهانی
🔅پیوند(های) اخلاق و سیاست لایهلایه و پیچیده است. سیاست بدون تأملات اخلاقی صرفاً جولانگاهِ قدرتهای وحشی و برهنه است. در جلسۀ "اخلاقِ انتخابات" از این خواهم گفت که مشارکت در انتخابات، حتی در جوامع کاملاً دموکراتیک، بهلحاظ اخلاقی وظیفۀ شهروندان نیست و حتی قویتر از این گاه شهروندان، حتی در جوامع کاملاً دموکراتیک، اخلاقاً موظفاند در انتخابات مشارکت نکنند.
شنیدن در انکر | کستباکس | اسپاتیفای | گوگلپادکست
🌾 @iacl_ir
🌾 @Sedanet
🌾 @Sophia_Kaveh
🎙 نسبیتگرایی اخلاقی
👤 #آرش_نراقی
نسبیتگرایی اخلاقی چیست؟ اهمیت و جذابیت این دیدگاه در چیست؟ مهمترین دلایلی که فیلسوفان و متخصصان علوم انسانی و اجتماعی برای تأیید این دیدگاه عرضه کردهاند، کدام است؟ آیا نسبیتگرایی اخلاقی موضعی قابل دفاع است؟ مهمترین انتقاداتی که بر این دیدگاه وارد شده است، کدام است؟
یکشنبه، ۲ خرداد ۱۴۰۰
🌾 @Sedanet
🌾 @Arash_naraghi
🎙 سرمایهداری، عامل کرونا یا عامل عبور از آن؟ پرگار
کرونا عارضهای طبیعیست یا زاییده ساختارهای سیاسی و اقتصادی جهانیست؟ اقتصاد سرمایهداری جهانی عامل بحرانهایی چون کروناست یا عاملیست در تخفیف پیامدهای آن؟ مهمانان این هفته برنامه: پرویز صداقت تحلیلگر اقتصاد سیاسی و موسی غنینژاد اقتصاددان
🌾 @Sedanet
🎙 از مجموعه گفتارهای ابراهیم صحافی با عنوان «دستگاه نظری جواد طباطبایی»
👤 در گفتگوی اصلان علی عباسی با ابراهیم صحافی
جلسه دوم | ۲۵ اردیبهشت ۱۴۰۰
✅ مفاهیم محوری نظریه جواد طباطبایی
🌾 @Sedanet
🎙 از مجموعه گفتارهای ابراهیم صحافی با عنوان «دستگاه نظری جواد طباطبایی»
👤 در گفتگوی اصلان علی عباسی با ابراهیم صحافی
جلسه اول | ۱۸ اردیبهشت ۱۴۰۰
✅ اهمیت نظریه جواد طباطبایی برای ایران
🌾 @Sedanet
🟣 طرحوارهی استحقاق و بزرگمنشی
🎭 طرحوارهی بزرگمنشی و استحقاق یا حقطلبی، طرحوارهای است که فرد دچار آن به طور افراطی خود را محق میداند. دارندگان این طرحواره در مورد خودشان بسیار پرتوقع هستند و با کمترین نارضایتی حس خشم و قربانی بودن میکنند اما نسبت به دیگران، حقوق آنها و خواستههایشان بیتوجه و بی ملاحظه هستند و قادر به درک دیگران نیستند و به طور پررنگی خود را در اولویت قرار میدهند.
🔸میتوانید این پادکست را به صورت آنلاین بشنوید👇🏽👇🏽👇🏽
🔗شنوتو
🔗ساندکلود
🔗کستباکس
#طرحوارههای_روانی
____________
@inpda
Instagram
🎙 از مجموعه گفتارهای شهرام اتفاق در نقد آرای متفکران اقتصاد سیاسی محیط زیست
👤 در گفتگوی مجتبی طباطبایی با شهرام اتفاق
جلسه اول | ۵ اردیبهشت ۱۴۰۰
✅ نقد آرای نائومی کلاین درباره تغییراقلیم و محیط زیست
🌾 @Sedanet
🎥 گفتگوبا توماس پیکتی، ستاره راک دنیای اقتصاد
توماس پیکتی، اقتصاددان فرانسوی به جنبش دموکراتیک جدیدی تعلق دارد که نظام حاکم را به لرزه انداخته است. او را گاهی یاغی، افراطی، حتی ستاره راک هم نامیده اند. او با کتابش در باره نابرابری های اقتصادی، به نام “سرمایه در قرن بیست و یکم” به شهرت رسید. ایزابل کومار، خبرنگار یورونیوز با وی گفتگویی در پاریس انجام داده است.
🔅توماس پیکتی اقتصاددان فرانسوی است که درباره توزیع ثروت و نابرابری درآمد کتابها و مقالات زیادی نوشته است.
🔅کتاب مشهور او به نام «سرمایه در قرن بیست و یکم» در سال ۲۰۱۳ میلادی در فرانسه منتشر شد. این کتاب در سال ۱۳۹۳ به فارسی ترجمه شده است.
🔅پیکتی هم اکنون استاد دانشسرای عالی اقتصاد در پاریس است.
مشاهده در آپارات
🌾 @Sedanet
🎥 مستند دکترین شوک (با زیرنویس فارسی)
این مستند براساس کتابی با عنوان دکترین شوک : ظهور سرمایهداری فاجعه نوشته نائومی کلین روزنامهنگار و فعال برجسته ضد جهانی سازی است. نائومی کلین در این اثر نشان میدهد چگونه سیاستهای نئو لیبرالی و برنامه های تجویزی بانک تجارت جهانی و صندوق بین المللی برای پیاده سازی احتیاج به اعمال شوک بر جوامع را دارند چرا که این سیاست ها در حالت عادی برای عموم مردم قابل پذیرش نیست...
مشاهده و دانلود از آپارات با کیفیتهای متفاوت
🌾 @Sedanet
معرفی کتاب دکترین شوک نوشته نوئامی کلاین
@Sedanet
@dr_iman_fani
کارگاه «مثل آدمیزاد گفتگو کردن» (بخش دوم)
مدرس: کاوه بهبهانی
@Sophia_Kaveh
@khanehashena
🎙 گفتوگو با مصطفی ملکیان پیرامونِ کتاب «پرتابهای فلسفه» نوشتهی محمدمهدی اردبیلی
میزبانان: زهره حسینزادگان و آریان شبگرد
به همت نشر ققنوس
تاریخ جلسه: ۱۲ خرداد ۱۴۰۰
مشاهده فیلم در یوتیوب | آپارات
شنیدن در انکر | کستباکس
🌾 @Sedanet
🌾 @qoqnoospub
🌾 @Mostafamalekian
🎙 از مجموعه گفتارهای ابراهیم صحافی با عنوان «دستگاه نظری جواد طباطبایی»
👤 در گفتگوی اصلان علی عباسی با ابراهیم صحافی
جلسه سوم | ۸ خرداد ۱۴۰۰
✅ شیوه شناخت و فهم منسجم دستگاه فکری طباطبایی
🌾 @Sedanet
🎥 جایگاه روشنفکران و نویسندگان در جامعه
🌾 @Sedanet
🌾 @Bijanabdolkarimi
🎙 مسلمانی به شیوهی محمد مجتهد شبستری
🌾 @mohammadmojtahedshabestari
🌾 @sedigh_63
💠پرسشهای بیپاسخ بودا
🗞 تنها دین عمدهای که حوزه وسیعی از جهل و عدم آگاهی را به رسمیت میشناسد آیین بودایی است. من یک بار فرصت یافتم از دالای لاما درباره مسائلی که آیین بودایی نمیتواند به آنها پاسخ گوید سوال کنم. او خندید و گفت «بله»، و به عنوان یک نمونه به مسئله چرایی وجود جهان اشاره نمود. او به هیچ وجه در اعتراف به نادانی درباره این موضوع شرمنده نبود، زیرا بخش مهمی از تعليم بودا به اویاکاتا یعنی پرسشهای بیپاسخ یا نامعلوم مربوط است. فهرست ده گزارهای که صدق و کذب آنها را ما نمیدانیم در سوتاهای ۶۳ و ۷۲ ماجهیما نیکایا (و نیز در مواضع دیگر در کتب مقدس پالی) موجود است:
۱- عالم بی آغاز است.
۲- عالم بی آغاز نیست.
٣- عالم (از لحاظ مکانی) لایتناهی است.
۴- عالم (از لحاظ مکانی) لایتناهی نیست.
۵- روح (جیوا) با جسم یکی است.
۶- روح با جسم یکی نیست.
٧- تاتهاگاتا (یعنی بودا، یا وجودی کاملا روشنضمیر) بعد از مرگ وجود دارد.
۸- تاتهاگاتا بعد از مرگ وجود ندارد.
۹- تاتهاگاتا هم پس از مرگ وجود دارد و هم وجود ندارد.
۱۰- تاتهاگاتا نه پس از مرگ وجود دارد و نه وجود ندارد.
🔻پرسشهایی که این گزارهها به آنها پاسخ میدهند امروزه هنوز موضوعاتی مهم و حیاتی هستند: آيا انفجار بزرگ یک نقطه آغاز مطلق بود، یا جزئی از رشتهای نامتناهی از قبضها و بسطها؟ آیا نظریه همسانی ذهن-مغز درست است یا نه؟ هنگامی که فرآیند آفرینش سرانجام به كمال میرسد سرنوشت نهایی نوع انسان چه خواهد بود؟ بودا گفت که ما نباید نگران این پرسش.ها باشیم مبادا توجه ما را از یک موضوع بزرگ، که همانا جستجو برای آزادی درونی است منحرف سازند.
🔻او تمثيل مردی را بازگو کرد که تیری مسموم به بدن او فرو رفته بود اما اصرار میکرد، قبل از اینکه بپذیرد برای معالجه نزد پزشک رود، بداند چه کسی تیر را پرتاب کرده. آیا از کمان فنری پرتاب شد یا کمان تفنگی، فنر کمان و بدنه تیر از چه ساخته شده، پرهای کمان از چه نوع پرندهای بود... قبل از اینکه او بتواند پاسخ همه این پرسشها را بفهمد احتمالا خواهد مرد. و به همین سان، کسی که وقت و نیروی خود را صرف یافتن پاسخ به پرسش.های بزرگ مابعدالطبیعی میکند ممکن است واقعا گوهر ارزش عظیم، یعنی آزادی، روشن بینی و نیروانا را از دست بدهد. زیرا جستجو برای دست یافتن به چنین معرفتی «با غایت مورد نظر ارتباطی ندارد، برای نیل به وصال برهما ضروری نیست، و به اعراض از دنیا منجر نمیشود، همچنین به قطع امیال، توقف خواهشها، فرو نشاندن شهوات، معرفت والا، و بیداری نمیانجامد و نیز به نیروانا راه نمیبرد.»
#گزیده_کتاب
📚 هیک، جان. بعد پنجم: کاوشی در قلمرو روحانی، ترجمه بهزاد سالکی، صص ۳۷۷ و ۳۷۸
@soofar_channel
🎥 سرمایهداری، عامل کرونا یا عامل عبور از آن؟ پرگار
کرونا عارضهای طبیعیست یا زاییده ساختارهای سیاسی و اقتصادی جهانیست؟ اقتصاد سرمایهداری جهانی عامل بحرانهایی چون کروناست یا عاملیست در تخفیف پیامدهای آن؟ مهمانان این هفته برنامه: پرویز صداقت تحلیلگر اقتصاد سیاسی و موسی غنینژاد اقتصاددان
🌾 @Sedanet
🎙 از مجموعه گفتارهای شهرام اتفاق در نقد آرای متفکران اقتصاد سیاسی محیط زیست
👤 در گفتگوی مجتبی طباطبایی با شهرام اتفاق
جلسه سوم | ۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۰
✅ نقد آرای یانیس واروفاکیس درباره اقتصاد سیاسی محیطزیست
🌾 @Sedanet
🎶 رادیو رادیان - اپیزود یک
🌀 " سَنجه - مروری کوتاه بر منطق، از گذشته تا کنون - "
🎵 این اپیزود را میتوانید از طریق زیر بشنوید:
- تلگرام
- انکر
- اسپاتیفای
- کست باکس
- گوگل پادکست
- تهران پادکست
🔗 @radio_radian
🔗 @math_kntu
🎙 از مجموعه گفتارهای شهرام اتفاق در نقد آرای متفکران اقتصاد سیاسی محیط زیست
👤 در گفتگوی مجتبی طباطبایی با شهرام اتفاق
جلسه دوم | ۱۲ اردیبهشت ۱۴۰۰
✅ نقد آرای توماس پیکتی، لوکاس شانسل و برانکو میلانوویچ درباره تغییراقلیم و محیط زیست
🌾 @Sedanet
🎥 چرا انفعال موجب میانمایگی و بیماری روان میشود؟
🔅شاید امروز، بیش از هر زمان دیگری در تاریخ تمدن هر فرد متوسط از تقلای هر روزه برای بقا آزاد است اما با این آزادی جدید، پرسشی حیاتی برای هرکدام از ما مطرح میشود اینکه ما برای چه آزاد هستیم؟ به بیان دیگر، ما از زمانی که مختص ضروریات زندگی نیست چگونه استفاده کنیم؟ نه فقط عده کمی به این پرسش یا پرسشهای مهمی نظیر اینکه چگونه زندگی کنیم فکر میکنند بلکه اکثر مردم به تدریج در وادی همرنگی با جماعت غرق میشوند و تلویحا میپذیرند که بهترین راه گذراندن اوقات فراغت، استراحت، لمیدن و مصرفگرایی منفعلانه است.
🔅شاید عدهای معتقد باشند، چنین انفعالی با توجه به زندگی پر اضطراب مدرن، راه مناسبی برای استراحت و تمدد اعصاب باشد، اما...
راوی: شهاب غدیری
🌾 @Sedanet
🌾 @hamporseh
🎙 روشنفکری و حقیقت
👥 عبدالکریم سروش و مصطفی ملکیان
24 آپریل 2021, حلقه دیدگاه نو
دیدن فیلم در یوتیوب
شنیدن در انکر | کستباکس
🌾 @Sedanet
@DrSoroush
@mostafamalekian
@didgahenochannel
🗞 نقدی بر کتاب دکترین شوک، نائومی کلاین
✍️ منتقد: یوهان نوربرگ
@Sedanet
کارگاه «مثل آدمیزاد گفتگو کردن» (بخش سوم)
مدرس: کاوه بهبهانی
@Sophia_Kaveh
@khanehashena
از جوکر به بیجه: آغاز با شکوه قرن
🔴سرعت فرسایش جامعه در ایران شتابی غیرقابل هضم گرفته است و عمده ما در مکانیزم ذهنی دفاعی بیحاصلی تا زمانیکه دچار بحران نشدهایم و یا حتی اندک زمانی پس از فاجعه آنرا انکار میکنیم تا فراموش شود و شاید دردش را کمتر تحمل کنیم. این فرسایش جامعه بویژه در ایام عید نوروز بیشتر به چشم میآمد و حالا دوسالی که دید و بازدید عید و ماه رمضان هم تعطیل شده، همین اندک آگاهی هم از دست رفته: آگاهی از بسیار قوم و خویشان و همسایگان و دوستان و آشنایان که به تدریج به حاشیه رانده شدهاند، قافیه را باختهاند یا در سکوت و انزوا استراتژیهای بقای خاصی را در پیش گرفتهاند. آنها که توانستهاند از کشور گریختهاند، چه بسیار ازدواجهایی که با طلاق فروپاشیده، خانوادههای جوانی که از سر نیاز اقتصادی بعد از ازدواج دوباره به خانه پدر و مادر بازگشتهاند، پیردختران و پیرپسرانی که در خانه پدران و مادران به میانسالی رسیدهاند و موهایشان سفید شده است، فرزندانی که به تدریج جدا شدهاند و کسی از حال آنها خبر ندارد، گوشههای ضعیف فامیل، ورشکستگان و بیوهها و بیکاران که از سر فقر حاشیهنشین شده از یادها فراموش شدهاند. کودکانی که هرروز تعدادشان کمتر میشود و خانههایی که دیگر رمق مهمان ندارند و روابطی سطحی که اگر امروز هستند مثل نقش روی ماسه، چند صباح دیگر نخواهند بود.
🔴من زندگانی ایرانیان در شرایط سقوط حیات عمومی سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی را تا پیش از دی ماه ۱۳۹۶ درگیر انتخاب در چهارراهِ خروج، اعتراض، سازش، و کنارهگیری میدانستم که استراتژی پنجم جوکریسم با مسدود شدن مسیر اعتراض در فاصله دی ۹۶ تا آبان خونین ۹۸ به آن افزوده شد. استراتژی سازش همان چیزی است که سریال هیولای مهران مدیری در روایت سقوط سیستماتیک شرافتهای منفرد و مستقل به خوبی آنرا تصویر کرد و استراتژی خروج با تحریمهای چندسال اخیر و سقوط چندباره پول ملی اینک بسیار دور از دسترس و خطیر به نظر میرسد. کمی بعد از جوکر، فیلم کرهای انگل parasite منتشر شد که بر خلاف شورش نیهیلیستی جوکری علیه صاحبان انحصاری قدرت و رسانه و سرمایه، زندگی انگلوار طبقات فرودست زیر سایه تحقیر طبقات بالا و این تنازع طبقاتی غیراخلاقی و پست و خشن را به تصویر کشید. با آغاز شدن کرونا و استهلاک بیشتر جامعه ایرانی گمان میکنم که تصویر جوکری با تصویر انگلی در حال در آمیختن است و این چیزی است که به گمان من میکائیل دیانی در مستند «بیجه» که اخیراً منتشر شده آنرا به تصویر میکشد. بیجه مستندی است از پرونده آدمربایی، تجاوز و قتل زنجیرهای ۲۱ کودک در پاکدشت که در بیاعتنایی کامل دستگاه انتظامی و قضایی و دولتی، در سال ۸۲ بدست محمد بسیجه معروف به بیجه طی ۱۸ ماه به وقوع پیوست.
🔴به گمانم وقایعی مثل «سیل دروازه قرآن شیراز در نوروز ۹۸»، «ورشکستکی مؤسسات اعتباری ثامن و ...»، «قتل رومینا بدست پدر»، «سقوط هواپیمای اوکراینی با پدافند خودی»، «سقوط بورس»، «مرگ بسیاری عزیزان بر اثر کرونا» و «خودکشیهای پرتعداد از دختر آبی و کارگر صنعت نفت و نوجوان دستفروش برنامه ماه عسل تا هاله لاجوردی و اخیراً آزاده نامداری» بخوبی نشان میدهد که تصور در امان بودن طبقات بالا و متصل از لبه تیز پرّهی مرگبار بحرانی که با سرعتی مهیب در مرکز میگردد و همه چیز را به سوی خود میکشد، تصوری باطل است و اگرچه طبقات فرودست عریان و بیپناه در مقابل این تیغ تیز رها شدهاند، اما از سال ۸۲ تا امروز شرایط به گونهای پیش رفته که قربانی بعدی این سیکل قهقرایی سقوط و فلاکت «تولید انبوه بیجهها» میتواند هریک از ما و نزدیکانمان باشد.
♦️در مستند بیجه بعد از نشان دادن صحبتهای مادر یکی از قربانیان که میگفت «اگر نیروی انتظامی به جای پافشاری بر مفقود شدن و بیاعتنایی، چهارتا مأمور همان روز دنبال او به کوره آجرپزی بیجه میفرستاد پسرم زنده میماند» از مادر دیگری نقل میکند که در پاسخ اینکه «چرا پسر دیگرتان را تنها مدرسه میفرستید» میگوید «چون دیگر بیجه اعدام شده!». این سستی و بیارادگی و انجماد فراگیر آغاز قرن ۱۴۰۰ ایرانی است که بخاطر آن ایرانیان نگونبخت نسلهای آتی، ما را نفرین خواهند کرد.