2326
علی‌اشرف فتحی و مجله تقریرات ارتباط با من: @aliashraffathi
#تازه_های_نشر
#تازه_های_کتاب_دین
فهرست مقالات کتاب
📗مباحثی در جامعه‌شناسی تشیع در ایران📗
نویسندگان مقالات (به‌ترتیب الفبا): فهیمه بهرامی، آرمان ذاکری، کمال رضوی، زهره سروش‌فر، نرگس سوری، راضیه شیخ‌رضائی، ریحانه صارمی، علی‌اشرف فتحی و شیما کاشی
با مقدمه‌ی سارا شریعتی
چاپ اول: آذر ۱۴۰۱
رقعی ـ ۴۰۰ صفحه
از مجموعه #کتابهای_سرو
#نشر_آرما
@sarvbooks
@nashre_arma
📚دیکتاتورها مثل برف آب خواهند شد!
آخرین مذاکرات سران ارتش پهلوی در آخرین هفته‌های حیات حکومت (اینجا) واقعا عبرت‌آموز است. هرچند به قول هگل؛ بزرگ‌ترین درسی که از تاریخ می‌شود گرفت این است که کمتر کسی از آن درس می‌گیرد!
@taqriraat
🕋آخرین‌ها پیام‌ها در آخرین ماه‌ها
(متن کامل + منابع)
✔️روایت ماه‌های پایانی زندگانی رسول‌الله(ص)
🎧 #پادکست_هان_فصل_سوم
✍علی‌اشرف فتحی
🎙فایل صوتی این روایت را در اینجا بشنوید.
@radiohaan
@taqriraat
وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ
﴿یونس، ۹۹﴾
twitter.com/tourjan/status/1572680732782526464
@taqriraat
🔸آیا شاه جدید انگلیس مسلمان است؟!
✍🏻علی‌اشرف فتحی
لابه‌لای اخباری که پس از درگذشت ملکه الیزابت دوم در رسانه‌های ایرانی و عربی درباره نسبت وی با خاندان پیامبر اسلام منتشر شد (اینجا درباره این شایعه قدیمی نوشته‌ام)، وبسایت مستقل انگلیسی «میدل‌ایست آی» که گفته می‌شود گرایش‌هایی به برخی گروه‌ها و دولت‌های مسلمان دارد، در مقاله‌ای با عنوان «چارلز سوم؛ چگونه پادشاه جدید، حامی‌ترین پادشاه نسبت به اسلام در تاریخ بریتانیا شد؟» به قلم پیتر اوبرون (روزنامه‌نگار مشهور انگلیسی) و عمران ملا (دانش‌آموخته تاریخ در دانشگاه کمبریج) به علاقه چارلز سوم به اسلام و مطالعات اسلامی پرداخته است. مقاله با این زیرتیتر آغاز می‌شود:
«او مردی متفکر است. اسلام را عمیقاً مطالعه کرده است، تا حدی که زبان عربی را یاد گرفته تا بتواند قرآن را بخواند».
مقاله به احتمال تنش میان چارلز سوم و دولت محافظه‌کار لیز تراس می‌پردازد؛ دولتی که به قول نویسندگان مقاله، اسلام‌هراس‌ترین دولت بریتانیا محسوب می‌شود و نگاه شهروند درجه دو به مسلمانان کشور دارد.
در ادامه به پیشینیه نگاه مثبت‌اندیش چارلز سوم پرداخته شده که از چندین دهه پیش با ایده «برخورد تمدن‌ها» مخالفت می‌کرده و بر اشتراکات اسلام با مسیحیت و یهود تأکید اساسی داشته است. وی همچنین از سه دهه پیش حامی مهم مرکز مطالعات اسلامی آکسفورد بوده است. وی در سال 1993 در افتتاحیه این مرکز، در مقام ولی‌عهد بریتانیا سخنرانی مهمی با عنوان «اسلام و غرب» ایراد کرده و گفته است:
«اسلام بخشی از گذشته و حال ما در همه زمینه‌های تلاش بشر است. اسلام به ایجاد اروپای مدرن کمک کرده و این بخشی از میراث خود ماست، نه چیزی جداگانه ... مردم غرب فارغ از تحریفات معاصر، سابقه اسلام ببینند. اصل و روح قانون اسلام که مستقیماً از قرآن گرفته شده است، عدالت و شفقت است ... 1400 سال پیش در اسلام به زنان حق مالکیت و ارث داده شد و مسلمانان در قرون وسطی دارای تساهل قابل توجه بودند». وی همچنین مسلمانان بریتانیا را سرمایه این کشور دانست که به غنای فرهنگی آن کمک می‌کنند.
در سال‌های گذشته گزارش‌هایی دال بر مخالفت ملکه الیزابت دوم با ادامه حضور سربازان انگلیسی در عراق و افغانستان منتشر شده بود. مقاله میدل ایست آی می‌گوید چالرز سوم نیز همچون مادرش از مخالفان حضور در عراق بوده و مخالفت خود با حمله به عراق را به تونی بلر نخست‌وزیر وقت بریتانیا نیز منتقل کرده بود. وی همچون مخالف فروش سلاح به کشورهای حاشیه خلیج فارس برای افزایش جنگ‌افروزی در منطقه خاورمیانه بوده است.
نکته مهم دیگری که این مقاله مورد توجه قرار داده، موضع چارلز سوم نسبت به موضوع فلسطین است. می‌دانیم که ملکه الیزابت دوم در طول هفتاد سلطنت خود هیچ‌گاه به اسرائیل سفر نکرد. از اعضای خاندان سلطنتی بریتانیا نخستین بار شاهزاده ویلیام در 2018 به اسرائیل سفر کرد و پس از وی، پدرش چارلز در سال 2020 برای نخستین بار به اسرائیل رفت، اما در همین سفر نیز تصریح کرد که بهترین آرزویش این است که روزی عدالت، آزادی و برابری برای همه فلسطینی‌ها به ارمغان آورده شود. این نکات نشان می‌دهد که خاندان سلطنتی بریتانیا در موضوع فلسطین و اسرائیل نیز با دولتمردان این کشور همسو نبوده و مقامات دولتی انگلیس با وجود مخالفت خاندان سلطنتی، نقش مهمی در تأسیس و تقویت حکومت اسرائیل داشته‌اند.
نکته دیگری که مقاله حاضر بدان پرداخته، مخالفت چارلز با ممنوعیت حجاب در مکان‌های دولتی برخی کشورهای اروپایی است. همچنین فعالیت‌های خیریه وی در کشورهای اسلامی مورد انتقاد برخی مخالفان محافظه‌کار او قرار داشته است.
اما این مقاله به شایعه عجیب دیگری نیز پرداخته: مسلمان شدن چارلز سوم!
سال‌ها پیش یک نومحافظه‌کار آمریکایی ادعا کرده بود که چارلز در مجالس روضه‌خوانی شیعیان شرکت می‌کند و با کتاب سلمان رشدی نیز مخالف است، پس او گرایش به اسلام دارد و یا حتی مسلمان شده است.
همچنین علاقه چارلز سوم به رنه گنون؛ متفکر فرانسوی اوایل قرن بیستم نیز شاهدی بر گرایش او به اسلام تلقی شده است، چون گنون نیز به اسلام گروید و تا پایان عمر مسلمان ماند، اما قائل به هم‌گرایی ادیان سنتی در برابر بحران مدرنیته بود.
علاقه چارلز به هنرهای اسلامی نیز مورد توجه مقاله میدل‌ایست آی قرار گرفته است. پادشاه جدید انگلستان در خانه خود درختان انجیر، انار و زیتون کاشته، تنها به این دلیل که نام آنها در قرآن آمده است.
اما آیا چارلز سوم در زمان سلطنت نیز به این علایق و باورها ادامه خواهد داد؟ مقاله معتقد است که او چنین خواهد کرد. در نخستین سخنرانی به عنوان پادشاه بریتانیا نیز از تکثر و مدارای مذهبی در طول هفتاد سلطنت مادرش تمجید کرده است.
همچنین در سایت مسلمانان بریتانیا نیز به احترام ویژه چارلز به اسلام اشاره شده و از قول او آمده که: مسیحیت و غرب می‌تواند از اسلام بیاموزد.
@taqriraat
مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه
گفتگوهایی پیرامون زنان و دین
تابستان ۱۴۰۱
نشست اول:
تاریخ‌گذاری برخی احادیث مرتبط با زنان: مطالعهٔ موردی «لیس علی النساء»/ دکتر معصومه ریعان
درباره نشست | صوت | گزارش مشروح
نشست دوم:
اخلاق تفسیر جایگاه زنان در قرآن کریم: میان دقت علمی و مسئولیت اخلاقی/ دکتر فاطمه توفیقی
درباره نشست | صوت | گزارش ایکنا | گزارش مشروح
نشست سوم:
حضور زنان در مناصب سیاسی و قضایی: بررسی فقهی/ سیدضیاء مرتضوی
درباره نشست | صوت | گزارش مختصر | گزارش مشروح
نشست چهارم:
روایت حجاب: واکاوی سندی و متنی روایتی منسوب به حضرت زهرا(س) پیرامون حجاب/ دکتر زهره اخوان مقدم
درباره نشست | صوت | گزارش مختصر
نشست پنجم:
فقه و موقعیت‌های مسئله‌مند زنان در بافت مدرن/ دکتر معصومه زارعی
درباره نشست | صوت | گزارش مشروح
نشست ششم:
متون مقدس و جایگاه زن در جامعه: خوانش بنیادگرایان مسیحی و سلفیه/ دکتر لیلا هوشنگی
درباره نشست | صوت | گزارش مختصر | گزارش مشروح
نشست هفتم:
بررسی مفاهیم ضرب و قوّامیت با تحلیل اسناد-متن روایات شأن‌نزول آیه ۳۴ سوره نساء/ مژگان آهنگرداودی
درباره نشست | صوت | مقاله | اسلاید | گزارش مختصر | گزارش مشروح
نشست هشتم:
بررسی معنای «اضربوهنّ» در آیه ۳۴ سوره نساء با کاربست ریشه‌شناسی و معناشناسی ساختاری/ ناهید حسین‌نَتاج
درباره نشست | صوت | اسلاید | مقاله اول | مقاله دوم | گزارش مختصر | گزارش مشروح
#مطالعات_دین #زنان_و_دین
@bashgahandishe
🔸محبوب‌ترین فرد نزد من کسی است که عیب‌های مرا به من نشان دهد (یا هدیه دهد).
بسیاری از ما این سخن را به عنوان حدیثی از امام صادق(ع) شنیده‌ایم. کلینی (متوفای 329) در ابتدای قرن چهارم هجری این روایت را به صورت مرفوع (فاقد سلسله سند کامل) در کتاب کافی (2/639) از امام ششم نقل کرده و پس از او در تحف‌العقول و دیگر کتب شیعه رواج یافته است. اما در برخی کتب که قبل از کافی تألیف شده‌اند، این جمله به دو نفر دیگر نسبت داده شده؛ عمر بن خطاب و عمر بن عبدالعزیز اموی. قاسم بن سلّام هروی (متوفای 224) در کتاب الأمثال (ص 185) از عمر بن عبدالعزیز؛ خلیفه نسبتا خوشنام اموی چنین سخنی را نقل کرده و به‌فاصله‌های کمی پس از او نیز ابن سعد بغدادی (متوفای 230) در طبقات (3/293)، دارمی سمرقندی (متوفای 255) در سنن (1/506)، ابن قتیبه دینوری (متوفای 276) در عیون‌الأخبار (2/17) و بلاذری (متوفای 279) در انساب الاشراف (10/346) این سخن را به خلیفه دوم راشدین نسبت داده‌اند. پس از کلینی نیز غزالی از مهم‌ترین کسانی است که در احیاء علوم الدین (8/116) این سخن را به خلیفه دوم نسبت داده است.
به هر حال چنین سخنی را هرکسی گفته باشد، قدر مسلم آن است که در ذهنیت مسلمانان از قرن سوم به بعد، چنین سخنی یک سخن حکیمانه و فاخر تلقی می‌شده است. فرهنگ نقد و اصلاح عیوب دیگران، نشانه‌ای از مسؤولیت‌شناسی است و علاوه بر تضارب آرا به شکل‌گیری شبکه روابط مبتنی بر دانش و فضیلت کمک می‌کند.
از این رو باید سپاسگزار جناب حجت‌الاسلام دکتر محمد عبدالصالح شاهنوش فروشانی باشم که زحمت مطالعه نقادانه و حضور در جلسه نقد کتاب بنده را متقبل شدند. همچنین از دوستان باشگاه اندیشه و مدرسه مطالعات دین این باشگاه کمال تشکر را دارم که پیشنهاد چنین نشستی را داده و برگزارش کردند. نیز به‌ویژه از همه عزیزانی که به صورت حضوری و مجازی در این جلسه شرکت داشتند تشکر می‌کنم. امیدوارم باز هم بنده را در نقد کتاب «فقه شیعه و تأمین اجتماعی» مشمول لطف و محبت خویش سازید.
@taqriraat
مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:
نشست بررسی و نقد کتاب «فقه شیعه و تأمین اجتماعی»
با حضور:
دکتر محمدعبدالصالح شاهنوش (عضو هیأت علمی پژوهشگاه قوه قضائیه، ناقد)
علی‌اشرف فتحی (تاریخ‌پژوه و مدرّس حوزه علمیه، نویسنده کتاب)
شنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۱ ساعت ۱۸:۳۰
خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳، شبستان باشگاه اندیشه
حضور برای عموم آزاد و رایگان است.
پخش از صفحه اینستاگرام لایو باشگاه اندیشه
#مطالعات_دین #فقه_شیعه #تأمین_اجتماعی #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
مدرسه‌های باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:
گفت‌وگو و دیدار مجازی
با مدرّسان دوره‌های تابستانه
با حضور:
◾️دکتر ایمان همتی
دوره تفسیرهای تحلیلی از هگل
◾️دکتر حامد قدیری
دوره ما و عصر مدرن
◼️علی‌اشرف فتحی
دوره روحانیت چگونه با دنیای جدید مواجه شد؟
شنبه ۲۲ مرداد ۱۴۰۱
ساعت ۱۹:۳۰
پخش از صفحه اینستاگرام باشگاه اندیشه
#مطالعات_والایش #نقداقتصادسیاسی #مدرنیته_و_نقدمتافیزیک #مطالعات_دین #باشگاه_اندیشه
@bashgahandishe
🚩یا حسین بن علی!
خون گرمِ تو هنوز
از زمین می‌جوشد
هر کجا باغ گل سرخی هست
آب از این چشمه خون می‌نوشد
کربلایی‌ست دلم!
سرِ حق بر نیزه‌ست
خیل آزادگی آواره صحرای ستم
از سیه‌کاری شمران و یزیدان فریاد
یا حسین بن علی!
همتت هم‌ره حق‌جویان باد!
⚫️شاعر این شعر؛ هوشنگ ابتهاج، متخلص به سایه، غزل‌سرای نامدار ایران در سن 94 سالگی در آلمان درگذشت ...
@taqriraat
🏴یاری حسین(ع) به مثابه فلسفه زندگی
سخنران: علی‌اشرف فتحی
زمان: شب هشتم محرم (جمعه 14 مرداد 1401، ساعت 21)
مکان: مؤسسه زیتون؛ به نشانی: تهران، خیابان شریعتی، خیابان ظفر (دستگردی)، کوچه صبر، کوچه مطهری، بن‌بست صفایی، پلاک ۷
همچنین مراسم به صورت مجازی از صفحه «مجمع دوستداران امام حسین(ع)» در این نشانی پخش خواهد شد.
@taqriraat
۲ آذر سالروز درگذشت سلیم موذن زاده اردبیلی
سلیم #موذن_زاده ، مداح و موذن شناخته شده ای بود که شهرتش تنها به دلیل صدای گرم و پخته‌ی او نبود بلکه وی از معدود افراد فعال در زمینه موسیقی مذهبی و آیینی است که دانش موسیقی بالا و تسلط کامل به دستگاه‌ها و مقامات موسیقی ایران و آذربایجان و حتی عربی دارد.
قسمتی که می‌شنوید در آواز دشتی اجرا شده است.
روانش شاد و یادش گرامی
🍁 «خانه‌ی شجریان»
🆔 @Shajarian_Home
🔸شیخ کاظم و کارامازوف
✍🏻علی‌اشرف فتحی
درست دو قرن از تولد فیودور داستایفسکی می‌گذشت که شیخ کاظم صدیقی در نماز جمعه تهران گفت: «اگر افراد در مسائل شرعی و وظایف فردی، خانوادگی، همسایه‌داری، شهروندی و مسؤولیت‌های سیاسی و اجتماعی، خدا را در نظر می‌گرفتند و پایبند بودند، به کم‌آبی و مشکلات معیشتی مبتلا نمی‌شدند و این صریح آیه قرآن است».
برای کسی که کتابهای ابتدایی آموزش عقاید اسلامی را هم خوانده باشد، به‌روشنی معلوم است که این جملات هم بسیار درست است و هم بسیار غلط. از طرفی، بدون مراجعه به قرآن و هر متن دینی دیگری هم می‌شود به ضرس قاطع گفت که کم‌آبی و مشکلات معیشتی لزوما معلول بی‌اعتقادی به خدا نیست و خداوند، طبیعت را بر اساس قوانینی خلق کرده و اداره می‌کند که با اعتقاد دینی افراد سر و کار چندانی ندارد و مرفه بودن بسیاری از ملحدان و خداناباوران در طول تاریخ، از بدیهی‌ترین و قطعی‌ترین وقایع بشری است. پاسخ منسوب به پیامبر اکرم(ص) در پی کسوفی که همزمان با مرگ کودک دو ساله ایشان رخ داد، بهترین واکنش به این‌گونه توهمات است: «خورشید و ماه دو نشانه از نشانه‌های خدا هستند و برای مرگ و زندگی کسی نمی‌گیرند».
اما از طرف دیگر، باور پیروان ادیان آسمانی و نص متون مقدس این است که خداوند گاهی از پدیده‌های طبیعی برای مجازات بدکاران استفاده می‌کند. ولی اکنون که ما نه پیامبری داریم و نه انسانی در میان انسان‌های کنونی به عنوان سخنگوی خدا و عالم غیب وجود دارد و به باور ما شیعیان امامی نیز دوازدهمین امام‌مان غایب است و هیچ‌کس نمی‌تواند مدعی ارتباط با ایشان و سخنگویی از جانب ایشان شود (اگرچه جناب صدیقی گاهی از این سخنان بر زبان جاری می‌کند)، پس نمی‌توان از جانب خدا سخن گفت و فلان پدیده و بلای طبیعی را معلول و مجازات فلان گناه و بدکاری بشری دانست.
اما سخن این امام جمعه از زاویه دیگری بسیار درست است؛ اگر مؤمنان آن‌گونه که ایشان گفته، به مسؤولیت‌های سیاسی و اجتماعی خود درست عمل کنند و افراد شایسته‌ای را بر منصب امور بگمارند، کمتر دچار مشکلات معیشتی و کم‌آبی خواهند شد و مدیران خبره و شایسته با مدیریت صحیح منابع آبی و سرمایه‌های اقتصادی، مردم خود را به خاک سیاه نمی‌نشانند؛ و این همان معنای آیه ۱۱ سوره رعد است که خداوند هیچ مردمی را گرفتار دگرگونی شوم و نکبت‌بار نمی‌کند، مگر آنکه خودشان چنین سرنوشتی را رقم بزنند. بنابر این، بهتر است به جای سرزنش خداوند، خودمان را سرزنش کنیم که با بی‌مسؤولیتی و سکوت در برابر عوامل بدبختی و شکست خودمان، به چنین وضعیتی گرفتار شده‌ایم.
اما چرا از داستایفسکی و اثر مشهورش یعنی «برادران کارامازوف» گفتم؟ این نویسنده بزرگ تاریخ، در جایی از این رمان (ج۱، ص ۱۰۳، ترجمه صالح حسینی) به گفتگویی میان ایوان (دومین برادر از برادران کارامازوف) با یک روحانی مسیحی در صومعه می‌پردازد و از قول ایوان می‌گوید که اگر ایمان به خدا نباشد، همه چیز مُجاز می‌شود و حتی می‌شود آدم‌ها را خورد. البته تولستوی هم که معاصر و هم‌وطن داستایفسکی بوده و او نیز جزو نویسندگان برتر جهان محسوب می‌شود، مشابه چنین باوری را در آثارش نقل کرده که اخلاق بدون خداباوری قابل تصور نیست. این باور شایعی است و البته در گفتگوی اخیرم با ایکنا اشاره کردم که دست‌کم در مبانی عقیدتی شیعیان می‌شود از اخلاق بدون دین هم دفاع کرد و اخلاق را دارای مبنای عقلی دانست.
کسانی که به جای پاسخگویی در قبال کارنامه خود، همه مشکلات غیر طبیعی را غیر مسؤولانه و غیر عاقلانه به خدا حواله می‌دهند، حرف‌شان از حرف ایوان در رمان داستایفسکی هم مضحک‌تر و بی‌ربط‌تر به عقاید اسلامی و شیعی است. امروز نه کسی سخنگوی خداست و می‌تواند ربط میان بلایای طبیعی با گناهان پیدا و پنهان مردم را تشخیص بدهد، و نه مردم آن‌قدر ساده و بی‌اطلاع‌اند که چنین فرافکنی‌هایی را متوجه نشوند.
فراموش نکنیم که یکی از دلایل مهم انحطاط کلیسا در اواخر قرون وسطی این بود که روحانیون مسیحی نه تنها حاضر نبودند مسؤولیت تصمیمات و اقدامات فاجعه‌بار و جنگ‌آفرین خود را بر عهده بگیرند، بلکه آن وضعیت رقت‌بار را به عواملی همچون جادوگران و شیاطین و دشمنان مسیح نسبت می‌دادند.
@taqriraat
🔸مرگ فیلسوف ممتنع
✍🏻علی‌اشرف فتحی:
آرامش دوستدار؛ استاد پیشین فلسفه دانشگاه تهران نیز در سن 90 سالگی در آلمان درگذشت. اهل تاریخ، او را به واسطه عمویش احسان‌الله‌خان دوستدار می‌شناختند که یار نزدیک میرزا کوچک جنگلی بود و در نهایت به وی پشت کرد. اهل فلسفه، او را فلسفه‌خوانده‌ای می‌شناختند که با وجود عموی کمونیست و خانواده بهائی‌اش، به پایتخت آلمان غربی رفت و فلسفه غرب خواند و بی‌دینی اختیار کرد. جریان روشنفکری ایران نیز او را منتقد برجسته جریان «روشنفکری دینی» می‌دانستند که در دو کتاب اصلی‌اش؛ «درخشش‌های تیره» و «امتناع تفکر در فرهنگ دینی» که در ابتدای دهه‌های هفتاد و هشتاد شمسی نوشت، به دین‌خویی رسوخ‌کرده در فرهنگ ایرانی پرداخت و گفت اساسا اندیشیدن و روشنفکری در چنین فرهنگی ناممکن است.
او به کسانی که می‌کوشیدند فرهنگ ایرانی را از دین جدا بدانند، حمله کرد و گفت: «صرف بی‌تفاوتی نسبت به دین یا بیزاری مشروط و در نتیجه گذار از آن را نمی‌توان و نباید حمل بر فقدان مایه دینی در خود کرد. دین به طور اعم، و اسلام به طور اخص جریانی نبوده است که در کنار جریان‌های دیگر، راهی برای خود در فرهنگ ما باز کرده باشد تا بتوان احیانا خود را از مسیر آن کنار کشید و از گزندش مصون ماند. هیچ راهی یا کوه‌راهی نمی‌توانسته خارج زمین و هوای دین در فرهنگ ما باز شود، چون رویارویی با آن هیچ‌گاه رخ نداده است. کلیت فرهنگی ما را جریان دینی می‌سازد و ما از آن زاده و برآمده‌ایم. به همین جهت نیز در برابرش بی‌سلاحیم» (امتناع تفکر در فرهنگ دینی، ص 412). این سخن دوستدار بی‌شباهت به سخن میرچا الیاده؛ دین‌پژوه برجسته رومانیایی نیست در کتاب «مقدس و نامقدس» گفته بی‌دین‌ترین انسان‌ها هم از دین متأثرند و نمی‌توانند خود را از آن جدا کنند.
دوستدار به روشنفکران دینی نیز که می‌کوشیدند در چارچوب دین، به تفکر و نواندیشی بپردازند حمله‌ور می‌شد و با یادآوری تأثیرپذیری مسلمانان از فرهنگ یونانی می‌گفت: «هیچ‌گاه گذشتگان ما از یونانیان اندیشیدن نیاموخته‌اند ... ما اکنون در مناسبات خود با اروپاییان همان کار را می‌کنیم که زمانی پدران فرهنگی ما با یونانیان کرده بودند ... قدمای ما به جای قصور بزرگ نیاموختن اندیشیدن، ابزار فنی را برای تنظیم و ترتیب مصالح جهان‌بینی خود از یونانیان گرفته‌اند و به کار برده‌اند» (همان، ص 5-424).
دوستدار در «درخشش‌های تیره» نیز گفته بود دوران طلایی تمدن اسلامی در قرون اولیه نیز بدون تخم‌هایی که هلنیسم (اندیشه‌های یونانی) در سراسر منطقه پراکنده و به واسطه یهود و مسیحیت به مسلمانان رسیده بود ممکن نمیشد(ص 295).
این حملات سنگین به جریان نواندیشی دینی، از اواسط دهه هفتاد شمسی بحث داغی با عنوان «امکان جمع میان روشنفکری و دین» را در محافل فکری ایران رواج داد و در جریان گفتگوهایی که از سال 83 با برخی چهره‌های این جریان داشتم و بخشی از آنها را در وبلاگم منتشر کردم، تأثر آنان از حملات دوستدار و تلاش‌شان برای پاسخگویی به وی را به‌روشنی می‌دیدم. به عبارتی، همان تکاپویی را که مثلا تشکیک‌های سروش در میان برخی حوزویان برمی‌انگیخت، انکارهای دوستدار نیز میان سروش و همسوهای وی شکل داده بود. این جریان معتقد بود که دوستدار با یکسان‌پنداری اسلام و عمل مسلمانان، از ظرفیت‌های رهایی‌بخش دین چشم می‌پوشد و عمدا مکانیزم‌های درون‌دینی اصلاح و نوسازی را نادیده می‌گیرد.
این گفت‌وگو نیز همانند بسیاری از گفت‌وگوهای فکری دیگر بی‌سرانجام ماند و در صفحات تاریخ اندیشه بایگانی شد. هرچند بعید نیست که نسل‌های جدید دو جریان، بار دیگر این گفت‌وگوها را بازسازی کنند، اما نگاه دوستدار با وجود برخی التفات‌های دقیقش، ممتنع‌تر و غیر منعطف‌تر از آن است که بشود با آن گفتگو کرد. هرچند کاستی اصلی هر دو سوی ماجرا این است که در رقابت و حتی تقابل با نهاد دین شکل گرفته و رشد کرده‌اند و هیچ‌گاه صاحب صلاحیت روشی و نظری در زمینه نقد میراث اسلامی دانسته نشده‌اند و در نتیجه، دستی از دور بر آتش دارند، ایده‌هایشان منشأ اثر بر توده دیندار قرار نمی‌گیرد و در حد نق‌های روشنفکرانه باقی می‌ماند. فروکاستن کل یک میراث فکری به یکی دو فیلسوف و فقیه، و تعمیم آنان به تمامی یک میراث متکثر و متنوع، هر پروژه اصلاحی را به شکست می‌کشاند.
@taqriraat
🕋آخرین‌ها پیام‌ها در آخرین ماه‌ها
(متن کامل + منابع)
✔️روایت ماه‌های پایانی زندگانی رسول‌الله(ص)
🎧 #پادکست_هان_فصل_سوم
✍علی‌اشرف فتحی
🎙فایل صوتی این روایت را در اینجا بشنوید.
@radiohaan
@taqriraat
#تازه_های_نشر
بیست‌وهفتمین عنوان از مجموعه‌ی کتابهای سرو (مطالعات اجتماعی شیعه) منتشر شد:
📗مباحثی در جامعه‌شناسی تشیع در ایران 📗
(مجموعه مقالات)
نویسندگان مقالات (به‌ترتیب الفبا): فهیمه بهرامی، آرمان ذاکری، کمال رضوی، زهره سروش‌فر، نرگس سوری، راضیه شیخ‌رضائی، ریحانه صارمی، علی‌اشرف فتحی و شیما کاشی
با مقدمه‌ی سارا شریعتی
چاپ اول: آذر ۱۴۰۱
رقعی ـ ۴۰۰ صفحه
از مجموعه #کتابهای_سرو
دبیر مجموعه: محسن‌حسام مظاهری
نشر آرما
این کتاب، مجموعه مقالاتی است به قلم گروهی از پژوهشگران جامعه‌شناسی تشیع درباره‌ی مسائل و موضوعات تشیع در دوره‌ی معاصر که در تحقیقات دانشگاهی مورد توجه بوده‌اند. مسائلی مانند: تقویم شیعی و مدیریت زمان ، تصویر زنان اهل‌بیت در گفتمان شیعی، توسعه‌ی امامزاده‌ها و مکان‌های زیارتی، مواجهه‌ی جریان‌های مذهبی با مفهوم انتظار، پیامدهای آموزه‌ی «غیبت»، بسط کمّی و مفهومی زیارت و تغییرات جایگاه اجتماعی روحانیت.
#نشر_آرما
#کتابهای_سرو
@sarvbooks
@nashre_arma
🔸زنان؛ نقطه عطف تحول
برای وقایع تلخ اخیر و برای اتفاق دردناک دیشب دانشگاه صنعتی شریف مناسب دیدم که مقاله سال گذشته‌ام در نشریه دانشجویی دانشگاه شریف را در اینجا منتشر کنم. این مقاله با عنوان «زنان؛ نقطه عطف تحول دینداری» دی ماه سال 1400 در شماره 17 نشریه «فروغ» منتشر شده است.
متأسفانه به دلیل فیلترینگ شدید نتوانستم مقاله را به صورت Instant view اینجا بگذارم. می‌توانید با دانلود فایل کامل مجله در اینجا این نوشته را نیز بخوانید.
@taqriraat
.
🕋آخرین‌ها پیام‌ها در آخرین ماه‌ها
(فایل صوتی کامل، ۷۸ دقیقه، ۲۹ مگ)
✍️روایت ماه‌های پایانی زندگانی رسول‌الله(ص)
🎧 #پادکست_هان_فصل_سوم
نویسنده: علی‌اشرف فتحی
گوینده: محسن حاج‌کریمی
📖متن نوشتاری این فایل را در اینجا بخوانید.
@radiohaan
@taqriraat
🔰 معرفی کتاب «متن و تفسیر: امام جعفر صادق و میراث او در فقه اسلامی»
✍🏻 نوشتهٔ حسین مدرسی طباطبایی (استاد دانشگاه پرینستون)
🔹 ترجمهٔ علیرضا دهقانی
🔻دریافت فایل PDF کتاب
🔷 بخش آغازین درآمد کتاب:
این کتاب می‌کوشد ماهیت و ویژگی‌های اصلی اندیشه‌های فقهی امام جعفر صادق، عالم و فقیه برجستۀ مدینه در نیمهٔ اول قرن دوم هجری را شناسایی کند.
در دوران خلافت امویان که از سال ۴۱ تا ۱۳۲ هجری قمری بر جهان اسلام حکومت کردند، گرایش‌های مختلفی در تفسیر و استدلال فقهی عمدتاً در حجاز و عراق پدیدار شد.
نسلی از فقیهان به‌کمک محافل شاگردان وفادارشان مجموعه‌ای از مناظره و مباحثه را با طرفداران مواضع رقیب شکل می‌دادند. این روندها به‌تدریج به مشخصه‌های فکری و سپس طی چند دهه به مکاتب فقهی محلی تبدیل شدند. برخی از این مکاتب محلی توانستند پیروانی فراتر از خاستگاه خود بیایند و به دیگر بخش‌های جهان اسلام گسترش یابند.
هریک از این مکاتب معمولاً به نام فقیهی برجسته در اوایل اسلام شناخته می‌شود که آغازگر، رهبر یا نمایندهٔ آن به شمار می‌آید. این مکاتب، کمک‌های ارزشمندی به جامعهٔ جوان مسلمان در [پیدایش و گسترشِ] نظرات فقهی‌اش کردند. اندک افرادی که از کوران حوادث زمانه گذر کردند، جوامع بزرگ پیروان خود را ساختند و تا دوران ما آگاهی‌بخشی به طرز تفکر فقهی مسلمانان را ادامه دادند.
مکتبی که در پژوهش حاضر بر آن تأکید می‌شود، در اواخر دورهٔ خلافت امویان پدید آمده است. این مکتب به امام ابوعبدالله جعفر بن‌محمد الصادق فقیه مورد احترام اهل مدینه تعلّق داشت.
چنان‌که معاصران وی نیز می‌دانستند، او از شخصیت‌‌های بزرگوار خاندان پیامبر (اهل‌البیت) به شمار می‌رفت. از زمان حیات وی، مکتبش به مکتب جعفری معروف بود و پیروانش جعفری خوانده می‌شدند.
این مکتب در طول زمان مانند دیگر مکاتب فقهی اسلامی، مکتبی تثبیت‌یافته گردید که نظریهٔ فقهی خاص خود و روش‌های تجزیه و تحلیل متمایز از دیگران را داراست.
این مکتب مظهر سنّت زنده‌ای است که سیزده قرن استمرار یافته، هم‌اکنون بیش از دویست میلیون پیرو در سراسر جهان دارد و میراث آن در هزاران کتاب نگهداری می‌شود که فهرست بلندبالایی از نظریات متفکران اصیل فقهی را در بر دارد؛ به‌ویژه در دو حوزهٔ تفسیر متون فقهی و قراردادها، این سنت تا حدی گسترش یافته که در مقایسه با همتایانش در سنت‌های فقهی اسلامی یگانه است.
در نیم‌قرن گذشته آثار پرشماری به زبان‌های گوناگون برای معرفی این مکتب، تاریخ، نظریات و محتوای آن پدید آمده است؛ از جمله یک تک‌نگاری به زبان انگلیسی که در سال ۱۹۸۴ از این نویسنده منتشر شد. اما همگی این آثار، بر مراحل بعدی مکتب، و شکل توسعه‌یافته و گسترش‌یافته‌اش متمرکز شده است.
هدف پژوهش حاضر به عنوان تألیفی در زمینهٔ تاریخ اندیشه این است که چگونگی آغاز این مکتب را نشان دهد و پیشینه‌ای ترسیم کند که آن را بازنماید.
🔷 فهرست تفصیلی محتوای کتاب:
🔹درآمد
🔹 فصل ۱: ابعادی از زندگانی امام
۱. پدر وی: امام باقر
۲. زندگی شخصی
۳. مواضع سیاسی
۴. در جایگاه یک فقیه
۵. حلقهٔ شاگردان
۶. ردّ فرقه‌گرایی
۷. دربارۀ جعل حدیث
۸. دیدگاه‌ها دربارۀ سنن دینی
🔹فصل ۲: مکتب فقهی امام
۱. علی: پدر میراثِ فقهی اهل‌بیتِ پیامبر
۲. منابع بنیادین: قرآن به‌مثابه متن و معیار و سنّت پیامبر
۳. شیوۀ تفسیر قرآن
۴. تفسیر خارج از چارچوب متن به‌مثابهٔ اقدامی مخاطره‌آمیز
۵. استنتاج‌های فقهی
۶. قواعد و اصول فقهی: اصل اباحه| اصل طهارت| اصل استصحاب| اصل نفی حرج | اصل نفی ضرر| آثار مترتّب بر جهل/ برائت و احتیاط | اثر عذر/ بیماری و ناتوانی | آثار مترتّب بر رضایت و عدم رضایت | تعهّدات محدود به زمان | قانون به‌رسمیت‌شناختن ازدواج غیرمسلمانان | آثار روابط نامشروع | قاعدهٔ شروط |قاعدهٔ ضَمان | اختیارات حاکم | قاعدهٔ سوق‌المسلمین | قاعدهٔ جبران خسارت | قاعدهٔ فراغ | شریعت و معنویت | شریعت و نمادگرایی | تعریف واژگان و تطبیق بر مصداق
🔹 فصل ۳: مسائل خاص فقهی این مکتب
۱. تودۀ مردم در مقابل گروهی خاص/ مخالفت با باورهای رایج
۲. تقیه: رازداری محتاطانه
۳. متعه/ ازدواج موقت
۴. سه‌طلاقه‌کردن
۵. سایر موضوعات مرتبط با زندگی خصوصی
۶. مسح بر کفش در وضو
۷. بلندخواندن بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم در نماز
۸. سایر مسائل نماز: اذان | جمع بین دو نماز
۸. سهام مازاد بر دارایی (مسألة العول)
۹. سه بزرگتر از چهار: یک پارادوکس ریاضیاتی
🔹فصل ۴: گزیده‌ای از پاسخ‌ها در مسائل و ابواب فقهی مختلف
۱. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام محمد باقر به پرسش‌های فقهی
۲. نمونه‌هایی از پاسخ‌های امام جعفر صادق به پرسش‌های فقهی در باب طهارت، نماز، زکات، حج، جهاد، قراردادها، نذر و عهد، هدیه، آزادی برده، ازدواج، طلاق، قضاوت، حدود و قصاص و ارث.
@Inekas
🔸الیزابت‌‌السادات؟!
ملکه الیزابت دوم؛ دو روز پس از آنکه حکم الیزابت (لیز) تراس را به عنوان سومین زن نخست‌وزیر تاریخ بریتانیا و پانزدهمین نخست‌وزیر دوران سلطنت هفتاد ساله خود صادر کرد، در ۹۶ سالگی درگذشت.
نام الیزابت دوم در شمار زنان برجسته‌ای خواهد ماند که در دوران مدرن کوشیدند جلوه‌ای با ثبات از حکمرانی زنان ارائه دهند. هرچند مقام سلطنت در بریتانیا تشریفاتی است، اما الیزابت دوم مخالفان فراوانی داشت که چندین بار قصد جان او را کردند؛ از جدایی‌طلبان مستعمره‌ها تا جمهوری‌خواهان. اما او توانست این بحران‌ها را به سلامت پشت سر بگذارد. ماجرای جنجالی عروس سابق او پرنسس دایانا نیز نتوانست موقعیت او را چندان متزلزل کند.
از نقش پشت پرده الیزابت دوم در پایان آپارتاید و تبعیض نژادی و نیز مخالفت با حضور طولانی‌مدت سربازان انگلیسی در عراق و افغانستان نیز گزارش‌هایی بیان شده است. وی همچنین در مقام ریاست عالی کلیسای انگلستان، از بیان باورهای مذهبی خود و اعتقاد قلبی‌اش به شخصیت عیسی مسیح ابایی نداشت.
اکنون چارلز پادشاه جدید بریتانیا شده. او در سال ۱۳۸۲ در جریان زلزله بم به ایران آمد.
🔺چهار سال پیش در یادداشتی که اینجا منتشر شد، به شایعه نسبت خانوادگی الیزابت دوم با خاندان پیامبر اسلام پرداختم که خواندن آن در نخستین لحظات پس از مرگ وی خالی از لطف نیست:
سایت آبزرور سنگاپور و چند سایت آسیایی اقدام به بازنشر مطلبی قدیمی درباره انتساب ملکه الیزابت دوم به پیامبر اسلام و امام حسن مجتبی(ع) کرده‌اند. این مطلب بر اساس شایعه‌ای است که از سال 2006 به نقل از یک سایت یک ناشر بزرگ در زمینه نسب‌شناسی سلطنتی در لندن منتشر شده و در آن ادعا می‌شود که نسبت ملکه انگلستان با 43 واسطه به پیامبر اسلام می‌رسد و او از نسل امام حسن مجتبی(ع) است. هرچند در سایت این مرکز نسب‌شناسی چنین ادعایی وجود ندارد، اما سایت‌هایی که در دهه اخیر اقدام به بازنشر این خبر کرده‌اند مدعی‌اند که نسبت ملکه فعلی انگلستان که پیرترین رییس کشور در جهان نیز هست، از طریق زنی به نام زائده به حاکمان سلسله بنی‌عبّاد در اندلس و از طریق آنها به یکی از پسران امام حسن مجتبی(ع) به نام حسین اثرم (یا اشرم) می‌رسد.
بر اساس این ادعا بوده که روحانیون مطرحی همچون شیخ علی جمعه (مفتی اعظم الازهر مصر در زمان حسنی مبارک) در سال‌های اخیر سخن از انتساب ملکه الیزابت دوم به اهل بیت پیامبر(ص) و سیادت وی گفته‌اند. برخی روحانیون شیعه نیز این انتساب را از طریق سلسله ادریسیان مراکش و الجزایر دانسته‌اند که با اندلس مرتبط بوده‌اند.
ذوق‌زدگی سایت‌های آسیایی در انتشار این خبر به حدی بوده که گفته‌اند خون پیامبر اسلام در رگ‌های ملکه الیزابت جاری است و علمای مسلمان انگلیس از این مسأله بسیار خشنودند. تاکنون این ادعا به صورت رسمی از طرف کاخ باکینگهام و هیچ مقام رسمی دیگر مورد تایید یا تکذیب قرار نگرفته و حتی بی‌بی‌سی عربی نیز که چندی پیش گزارشی درباره این موضوع پخش کرد تنها بر ضرورت پژوهش‌های بیشتر در این‌باره تأکید کرده و این موضوع را در حد یک «احتمال» قلمداد کرد. با وجود این، بی‌بی‌سی فارسی و انگلیسی تاکنون در این‌باره سکوت کرده‌اند.
افزون بر این، در متن خبری که بیش از 12 سال است بازنشر می‌شود، ایرادها و ابهام‌های اساسی وجود دارد. از جمله اینکه زنی به نام «زائدة» که ادعا شده در قرن دوازدهم میلادی حلقه اتصال پادشاهان اروپایی به حاکمان عرب اندلس و شمال غرب آفریقاست، در واقع عروس سابق حکام بنی‌عبّاد (حاکمان عصر طلایی اندلس در قرن پنجم هجری و یازدهم میلادی) بوده و نه دختر آنان. بنابر این اگر این زن به عنوان یک حلقه اتصال میان اجداد اروپایی و عرب ملکه الیزابت پذیرفته شود، باز هم به معنای انتساب به ملکه به بنی‌هاشم و اهل بیت پیامبر نیست.
از سوی دیگر حلقه اتصال حکام بنی‌عبّاد به پیامبر نیز زهرا دختر حسین اثرم فرزند امام حسن مجتبی(ع) دانسته شده، در حالی که وی دختری به نام زهرا یا زهره نداشته و در منابع متعدد اسلامی، نام دو دختر به نام‌های فاطمه و امّ‌سلمه به عنوان دختران وی ثبت شده که فاطمه همسر امام صادق(ع) و مادر اسماعیل اعرج و عبدالله افطح، و امّ‌سلمه نیز همسر یکی از اولاد امام سجاد(ع) بوده است. علاوه بر اینکه در منابعی مانند عمدة الطالب، انساب الطالبیین و الشجرة المباركة في الأنساب الطالبية (نوشته فخر رازی) گفته شده که اساسا نسلی از حسین اثرم باقی نمانده است.
بنابر این اتصال سلسله نیاکان ملکه الیزابت دوم از طریق حکام بنی‌عبّاد و عروس‌شان زائده به پیامبر و اهل بیت ایشان چندان قابل اثبات نیست و نیازمند ادله معتبر است. هرچند به نظر می‌رسد که این شایعه تا آخرین روزهای حیات ملکه خریدار داشته باشد و بیش از پیش دست به دست شود.
@taqriraat
🔸سایت گروه مطالعاتی جامعه‌شناسی تشیع در گزارشی به معرفی کتاب «فقه شیعه و تأمین اجتماعی» پرداخته که می‌توانید از اینجا بخوانید.
همچنین خبرگزاری قرآن (ایکنا) گزارشی از جلسه نقد کتاب در باشگاه اندیشه را منتشر کرده که برای مطالعه آن باید به این نشانی مراجعه کنید.
📚برای تهیه این کتاب نیز لطفا با مؤسسه عالی پژوهش تأمین اجتماعی تماس بگیرید:
تهران، میدان آرژانتین، خیابان دهم بخارست، پلاک ۲۰
تلفن: ۸۸۷۵۳۲۴۵، داخلی ۱۱۳
@taqriraat
🎙فایل صوتی نشست نقد و بررسی کتاب «فقه شیعه و تأمین اجتماعی»
با حضور:
دکتر محمدعبدالصالح شاهنوش (پژوهشگر فقه و حقوق و ناقد)
علی‌اشرف فتحی (تاریخ‌پژوه و نویسنده کتاب)
شنبه ۲۹ مرداد ۱۴۰۱
در باشگاه اندیشه
🎥فیلم جلسه را نیز می‌توانید از اینجا ببینید.
@bashgahandishe
@taqriraat
💡مدرسه مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:
🔰درس‌گفتار روحانیت چگونه با دنیای جدید مواجه شد؟
▪️با ارائه‌ی علی‌اشرف فتحی
▫️پژوهشگر و مدرس تاریخ در حوزه علمیه قم
🔔چهارشنبه‌ها ۲۶ مرداد، ۲، ۹، ۱۶ و ۲۳ شهریور
🕔ساعت ۱۶-۱۸
🟢در باشگاه اندیشه
📬به‌نشانی خیابان انقلاب، خیابان وصال شیرازی، کوچه نایبی، پلاک ۲۳
🌐به‌صورت حضوری و مجازی
🔖با ارائه‌ی گواهی
💰 هزینه‌ی دوره: ۲۰۰ هزار تومان
🔍برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام:
🔹پیام در واتس‌اپ: ۰۹۲۰۶۴۸۰۷۱۷
🔸پیام در تلگرام: ۰۹۲۰۶۴۸۰۷۱۷
🔹تماس با شماره تلفن: ۰۲۱۶۶۴۸۰۷۱۷
@bashgahandishe
💠 انعکاس با مشارکت دانشگاه شهیدبهشتی (پژوهشکده مطالعات میان‌رشته‌ای قرآن) و دانشگاه اکستر برگزار می‌کند:
مدرسه تابستانی «اسلام در دوره نخستین» (آنلاین)
🔸 ۳۷ ساعت ارائه تفصیلی با پرسش و پاسخ در ۶ روز
🔸 ۳ تا ۱۸ شهریور ۱۴۰۱ | پنج‌شنبه‌ها و جمعه‌ها از ساعت ۱۵:۰۰ تا ۲۱:۳۰ به وقت تهران
🔸 با حضور ۱۹ استاد از دانشگاه‌های ۸ کشور: ۹ سخنرانی به زبان فارسی و ۱۰ سخنرانی به زبان انگلیسی (با ترجمه همزمان فارسی)
🔹 محورهای اصلی برنامه:
🔻 تاریخ قرآن
🔻 قرآن و جامعه باستان متأخر
🔻 منابع مکتوب دوره نخستین (حدیث، سیره، تفسیر)
📘 فهرست تفصیلی برنامه و معرفی ارائه‌کنندگان را در اینجا ببینید.
🗓 مهلت ثبت‌نام: تا ۱ شهریور ۱۴۰۱
🔰 تخفیف ویژه دانشجویی
🔰 اعطای گواهینامه معتبر
🔰 برگزاری جلسات در Zoom
تعدادی کمک هزینه برای پوشش هزینه ثبت‌نام در نظر گرفته شده است. در صورت نیاز، به بخش مربوطه در وبسایت مراجعه کنید.
🔖 برای ثبت‌نام و اطلاعات بیشتر به سایت زیر مراجعه فرمایید:
🌐 inekas.org
یا با @Inekas_admin تماس بگیرید.
#انعکاس_رویداد
@inekas
یاری حسین(ع) به مثابهٔ فلسفهٔ زندگی
سخنرانی علی‌اشرف فتحی
شب هشتم محرم (۱۴ مرداد ۱۴۰۱)
مؤسسه زیتون تهران
فیلم این سخنرانی را اینجا ببینید.
@taqriraat
@fathivoice
📽گفت وگوهای تصویری مباحثات
⚡️فصل سوم
🔻قسمت نوزدهم
✨پس از وقفه‌ای دوساله در انتشار گفت‌وگوهای تصویری مباحثات، توفیق یافتیم مجددا انتشار این برنامه‌ها را در فصل سوم آغاز کنیم. در این ایام صدها پیام از شما مخاطبان محترم داشتیم که پیگیر ادامه‌ی این برنامه‌ها بودید. از لطف شما بزرگواران سپاسگزاریم.
🔹گفت‌وگو با آیت‌الله ابوالقاسم علیدوست
🔸آیت‌الله ابوالقاسم علیدوست متولد ۱۳۴۰ شمسی، از فقها و اساتید عالی و عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم است. وی تالیفات گوناگونی در زمینه مسائل فقه حکومتی دارد.
زمان:۱ساعت و ۵۶ دقیقه
(همراه با زیرنویس عربی)
🔹مشاهده و دریافت نسخه کامل در آپارات:
https://www.aparat.com/v/I5TJj
🔹مشاهده کانال مباحثات در آپارات:
aparat.com/mobahesat
🔻🔻🔻
@mobahesatmagz
🗓
بازبینی در کلام شیعه: باورها و روش‌ها
در این کنفرانس یک روزه که به اهتمام «دپارتمان آموزش اسلامیِ فدراسیون جهانی خوجه‌های اثناعشری» در روز 28 نوامبر (7 آذر 1400) برگزار خواهد شد، برخی از موضوعات کلامی که در سال‌های اخیر چالش برانگیز تلقی شده به بحث گذاشته خواهد شد.
عناوین سخنرانی‌ها و سخنرانان حاضر در این کنفرانس عبارت است از:
🔸 مواجهه امامان علیهم السلام با عقائد مختلف؛ آیت الله شیخ جعفر سبحانی
🔸 روش فقها در اعتبارسنجی احادیث؛ سید منیر الخباز
🔸 آیا زیارت عاشورا معتبر است؟ یک بحث رجالی؛ دکتر محمد علی اسماعیل
🔸 ساماندهی روشی عقلی برای مطالعه کلام شیعه، مقام امام علیه السلام به عنوان یک نمونه؛ دکتر علی حسین الحکیم
🔸 پژوهشی در مفهوم غلو در اسلام شیعی و تطورات تاریخی آن؛ دکتر وینای ختیا
🔸فهم قرآنی و استعمالات تعبیر «علم الغیب»؛ دکتر مه‌جبین دالا
برای اطلاعات بیشتر و ثبت نام در این کنفرانس می‌توانید از طریق این لینک اقدام کنید.
#نشست_علمی
#البساتین
@AlBasatin
🎼 کیش مهر
شعر: علامه طباطبایی
آواز: شهرام ناظری
آهنگ: محمدجلیل عندلیبی
مایه: شوشتری
سال انتشار: ۱۳۶۵
@taqriraat
📢شماره‌ی سوّم نشریه‌ی رِباط با موضوع روایت هزاردستان و جامعهٔ‌مدنی منتشر شد!
🔖در این شماره چه می‌خوانیم؟
🔷رباط در این شماره تلاش می‌کند به بازاندیشی تصویر جامعهٔ مدنی و عناصر آن در دهه اخیر در نسبت با جمهوری اسلامی بپردازد.
همراهان رباط در این شماره:
محمدرضا تاجیک
«نابسندگی‌های درک اصلاحات از جامعهٔ مدنی»
محمد مهدی جعفری
گفتگو درباره «زندگی و اندیشه آیت الله طالقانی»
فاطمه صادقی
گفتگو درباره کتاب «زندگی همچون سیاست»
مرحوم داود فیرحی
«بازنشر سخنران اهمیت آرا آیت الله طالقانی برای فهم جامعه امروز»
حسین نورائی نژاد
«اصلاحات و جامعه مدنی، همافزایی یا بهره کشی»
محمد ملا عباسی
گفتگو درباره «موقعیت پرابلماتیک طالقانی پس از انقلاب»
و دیگران
🔍چه‌طور از اخبار رِباط مطلع شویم؟
📌شما می‌توانید ما را در اینستاگرام و تلگرام دنبال کنید.
🗞برای خرید نشریه چه کنیم؟
📌برای دریافت نسخه‌ی فیزیکی نشریه، درگاه باسلام، دایرکت اینستاگرام و ادمین تلگرام [@Rebaatadmin]در اختیار شماست.
🕋آخرین‌ها پیام‌ها در آخرین ماه‌ها
(فایل صوتی کامل، ۷۸ دقیقه، ۲۹ مگ)
✍️روایت ماه‌های پایانی زندگانی رسول‌الله(ص)
🎧 #پادکست_هان_فصل_سوم
نویسنده: علی‌اشرف فتحی
گوینده: محسن حاج‌کریمی
📖متن نوشتاری این فایل را در اینجا بخوانید.
@radiohaan
@taqriraat
